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作者：劉倩

百年前，日本京都學派漢學家青木正兒欣喜于中國傳統風俗民情的豐厚與可愛，也為一些因社會轉型而慢慢消失的傳統民俗惋惜，因此產生了將這些寶貴的風土人情繪成圖譜的念頭。這就是不久前首次被引進國內的《北京風俗圖譜》。一張張制作精細的圖譜，觀察并呈現了20世紀初的北京風俗，也聯通了過去與現在的民眾生活。

彩色版《北京風俗圖譜》共117幅圖，其中“歲時”一章集中呈現了當時北京民眾的主要年俗活動，讓今天的我們一窺百年前民眾生活的底色

大正時期，憧憬中國風物的趣味成為日本知識人的一種時尚生活方式。許多文人名士多次游歷中國，親密接觸中國文化。1920年代，日本京都學派漢學家青木正兒為了“把中國作為中國來理解”，三次游歷中國并留學燕京，親身體驗了中國的風土人情。雖西學東漸之風日盛，但當時的中國在歷史洪流裹挾之下仍無力改變浮沉坎坷的國運。不過青木正兒在感受近代中國的人與文化時，始終留存著一絲溫和。出于對中國文化本質的共鳴，他欣喜于中國傳統風俗民情的豐厚與可愛，也為一些因社會轉型而慢慢消失的傳統民俗惋惜，因此產生了將這些寶貴的風土人情繪成圖譜的念頭。1925至1926年，在日本東北大學的資助下，青木策劃圖譜主題并聘請中國畫師劉延年繪制。經反復修改，圖譜不僅細致記錄了彼時的北京風俗，還融入了豐富的人物神情動作以及富于時空特點的背景環境。因此，這些有了鮮明場景感的畫作更多了幾分真實感與人情味。圖譜也展示了一些當時人們習以為常的而在文本中疏于提及的細節，為今天的我們了解過去提供了重要佐證。

不過青木將畫作編撰成書的打算直到幾十年后才實現。在漢學家內田道夫撰寫解說的基礎上，日本平凡社先后出版了《北京風俗圖譜》的單色版和彩色版。不久前我國首次引進出版的彩色版《北京風俗圖譜》共117幅圖，分歲時、禮俗、居處、服飾、器用、市井、游樂、伎藝八帙。其中涉及年俗的圖制主要集中在“歲時”一章中，其他章節偶有零散佐證。這些年俗圖譜生動呈現了當時北京民眾在家庭空間和社會空間中的主要年俗活動。借由這些泛著煙火氣的圖像，我們得以溫習那時已然變化著的北京年俗。

年俗中蘊涵著不變的生活邏輯。我們或許不需追求復刻千百年前的表象風俗，而應始終堅守那些使年有了“年味兒”的精神內核

在熙來攘往、張燈結彩的表象之下，青木正兒勾勒的舊京年俗中隱藏著人們兼容并蓄的生活方式與張弛有度的生活智慧。年俗中融入了不同文化、不同信仰體系中的習俗，是為迎合辭舊迎新、祈福納祥的集體訴求。家庭成員共同參與迎神祭祖，既重申了長幼尊卑的倫理秩序，也能強化同宗共祖的家族觀念，還增進了彼此情感聯系。迎新歲，逛廟會，人們帶著喜慶在公共空間內完成了與親友鄰里的社會交往。家庭與社區內部的秩序與人情在年俗之中得到有效維系。同時，規模盛大的年俗活動也是一場全民參與的狂歡。傳統社會等級規范嚴格，民眾生活循規蹈矩，終歲辛勞。借由送灶儀式，人們進入了辭舊與迎新的時間，一種打破單調日常生活節奏的群眾性狂歡氛圍開始蔓延。經過豐富年俗的調節，人們已于狂歡中疏解身心，能順利進入新一年按部就班的生活節奏?？梢娒癖娚钪惺冀K蘊涵著自洽的邏輯。

在歷史發展的進程中，人們的生活世界、心理世界也必然不斷變化。傳統年節在新的生存空間中既有傳承也有變化。當年畫春聯通過超市或電商銷售時，當闔家團圓享用年夜飯大餐時，當微信拜年代替名刺互賀新年時，我們過年的方式變化了，但集體的情感需要依然還在。自洽的生活邏輯仍然在新衣的包裹之下如常運轉著。我們或許不需追求復刻千百年前的表象風俗，而應始終堅守那些使年有了“年味兒”的精神內核。年之所以是年，是因為其中蘊含了集體的心愿，這心愿是家庭團圓，是物質富足，是健康平安；是因為其中傳達了共同的情懷，這情懷是慎終追遠，是樂觀向善，是傳承有序。而我們之所以是我們，也正是因為許多如“年”一樣的公共文化無聲地塑造著我們群體性的文化身份、民族性格。

（本版作者為華東師范大學民俗學研究所在讀博士生）