白銀海爾商用中央空調(diào)維修(白銀海爾洗衣機售后服務(wù))

前沿拓展：

作者：[日]杉山正明

摘編：徐悅東

超越時空的成吉思汗家族血統(tǒng)的神圣性及其記憶

作為權(quán)力、權(quán)威、合法性之證明的帝王形象正如已經(jīng)諸般論述到的那樣，在13世紀(jì)和14世紀(jì)統(tǒng)治大半個歐亞大陸的超大地域的蒙古世界帝國，在人類歷史上的確是劃時代的。東起日本海，西至多瑙河河口、小亞細(xì)亞高原和東地中海沿岸，以成吉思汗為始祖的血統(tǒng)和王統(tǒng)，作為帝室和王族在各地不斷形成各種存在方式和水平上的政權(quán)和領(lǐng)地，因地而異，雖時間長短不一，但整體上至少在大約兩個世紀(jì)內(nèi)作為歐亞大陸一體的統(tǒng)治層實施了統(tǒng)治。這樣的狀況，空前絕后。

所呈現(xiàn)出的是：統(tǒng)治蒙古這一前所未有廣闊地域的事實，由此創(chuàng)建起來的東西方一體的統(tǒng)治體系，蒙古語稱作Altan Uruq

（黃金家族）

的帝王、君王、王侯們的權(quán)力和權(quán)威，以及隨之逐漸形成的對于成吉思汗之血統(tǒng)的超越時空的崇敬之心。

蒙古統(tǒng)治的歲月，除了實際上很容易看到的統(tǒng)治體系和國家權(quán)力的形式、文明或文化方面明顯的一體化等確鑿的歷史遺產(chǎn)外，還將強烈的帝王形象及其記憶刻印在了歐亞大陸各地。這不僅在亞洲東方各地，而且在伊朗和中東地區(qū)，甚至在被認(rèn)為是討厭蒙古的俄羅斯地區(qū)，也持續(xù)得到了繼承。這件事本身，可以說是貫穿時代的世界史水平上的歷史現(xiàn)象。

《蒙古帝國與其漫長的后世》， [日]杉山正明著，烏蘭譯，理想國 | 北京日報出版社2020年1月版

其中，在廣義上的內(nèi)陸亞洲或中央歐亞大陸的各個地區(qū)，蒙古時代以后的帝王或者王者們，會以某種形式將其權(quán)力、權(quán)威、統(tǒng)治的合法性及其根源歸結(jié)到從前蒙古帝國及其創(chuàng)建者成吉思汗的身上。這可以說是所謂“后蒙古時代”中明顯的動向和潮流。

其根源是，如果不這樣做，自己的王位和權(quán)力就得不到政治傳統(tǒng)、政治風(fēng)氣和結(jié)構(gòu)，以及應(yīng)稱之為下意識的輿論和觀念的支持，它們貫穿大大小小的地區(qū)社會，遍布?xì)W亞大陸的中央?yún)^(qū)域。當(dāng)時真切的現(xiàn)實就是如此。這樣的時代的確存在于蒙古時代的延長線上，視“蒙古的遺產(chǎn)”為當(dāng)然，繼續(xù)著新的發(fā)展。

不稱汗的帝國

從蒙古帝國衍生的國家和政權(quán)，各式各樣。例如，14世紀(jì)下半葉以河中地為大本營出現(xiàn)的帖木兒及其后繼者的政權(quán)，是完全可以稱為“帝國”的。帖木兒帝國處在后蒙古時代的開端，放射出異樣的光輝。其后，西方和北方的領(lǐng)土已無法維持而逐漸萎縮，而且多呈現(xiàn)為缺乏統(tǒng)一的狀況。

稍作回溯，在整個蒙古世界帝國當(dāng)中最晚確立于中亞的察合臺兀魯思，其中央機構(gòu)原本并不健全。當(dāng)?shù)旎叨纪奂捌浔姸嘧铀媒舆B繼承王位又相繼去世，向心力只得一步步失去。

在這種分立和細(xì)分化的高潮中，察合臺系后裔禿忽魯·帖木兒首先從以察合臺兀魯思東半部地區(qū)謝米列契、天山地區(qū)和塔里木盆地為領(lǐng)地的所謂蒙兀兒斯坦

（意為蒙古之地）

興起，一時間顯示出再度統(tǒng)一察合臺兀魯思這一“聚合體”的態(tài)勢。但是沒過多久，禿忽魯·帖木兒的霸權(quán)就隨著他的去世而迅速衰微下去。在此期間，從察合臺兀魯思西半部地區(qū)興起的是帖木兒，通稱Tīmūr，該詞源于阿拉伯文的寫法，本來的發(fā)音是Temür。

帖木兒肖像 據(jù)說為蘇聯(lián)科學(xué)院人類學(xué)研究所根據(jù)出土于撒馬爾罕的帖木兒陵廟的帖木兒頭蓋骨復(fù)原

帖木兒追隨成吉思汗后裔禿忽魯·帖木兒，在一段時期內(nèi)協(xié)助其成就霸業(yè)，并在此過程中不知不覺獲得出頭契機，除初期之外基本上沒有踏入錫爾河以東，具體說即訛答剌以東地區(qū)，而是以錫爾河以南地區(qū)作為自己主要的活動區(qū)域。他打著蒙古的旗幟，憑實力綏服了陷于混沌狀態(tài)的河中地至呼羅珊一帶，又向旭烈兀兀魯思解體后的伊朗中心地區(qū)至阿塞拜疆一帶進(jìn)發(fā)，并進(jìn)一步遠(yuǎn)征小亞細(xì)亞和敘利亞。

另一方面，帖木兒扶持術(shù)赤兀魯思左翼

（突厥語作Aq Ordu，譯作“白帳汗國”等）

之主脫脫迷失，后者是成吉思汗后裔，又是斡兒答兀魯思的首領(lǐng)，試圖重新統(tǒng)一正陷于分裂狀態(tài)的術(shù)赤兀魯思。但隨后與之相爭，向北進(jìn)軍至欽察草原。同時，帖木兒繼承察合臺兀魯思時期開始的南進(jìn)印度之策，把手向南伸向德里算端政權(quán)及其統(tǒng)治下的忻都斯坦平原。1402年，在現(xiàn)今土耳其共和國安卡拉近郊擊敗了正在興起的奧斯曼政權(quán)，俘獲了其君主巴耶塞特，一度將其推入滅亡的深淵。帖木兒以亞洲西半部為舞臺大范圍展開的驚人舉動，使他稱得上是中央歐亞大陸所產(chǎn)生的最后的“霸王”。

然而，他本人不用說做“合罕”了，一生中連“汗”都沒有稱過一次。蒙古時代正式的形式是，“合罕”之稱只用于全蒙古的帝王

（忽必烈以后僅限于大元兀魯思的皇帝）

，而“汗”僅分別用于西北歐亞大陸的術(shù)赤兀魯思、中亞的察合臺兀魯思、伊朗中東地區(qū)的旭烈兀兀魯思等三兀魯思的歷代君主。如果說此前一直遵從了這一傳統(tǒng)、觀念和框架，那么現(xiàn)在的帖木兒無論如何也只能遵從。

與脫脫迷失之戰(zhàn) 與試圖重新統(tǒng)一術(shù)赤兀魯思的脫脫迷失交戰(zhàn)中的帖木兒（左圖）。近侍舉著張開的華蓋（右圖）

“女婿大人”帖木兒

1336年出生于渴石

（今烏茲別克斯坦沙赫里薩布茲）

郊外的帖木兒，盡管在語言和生活等方面已經(jīng)突厥化，但他卻出身蒙古統(tǒng)治層中的八魯剌思這一強勢部族集團。在后述蒙古祖源傳說中，成吉思汗五世祖屯必乃這一假想似的人物，被說成是帖木兒所出身的八魯剌思部與成吉思汗家族的共同祖先。作為可以實際確認(rèn)的史實，成吉思汗的稱霸過程中曾有一位名叫哈喇察兒的該部人出現(xiàn)，分管著蒙古新國家中的一翼。

此外，作為哈喇察兒嫡支的八魯剌思部首領(lǐng)一系，在成吉思汗分封家族兀魯思之時，被指名為分給次子察合臺的四個千戶

（波斯語作hizāra，蒙古語作mingqan）

之首，使其在后來經(jīng)歷了發(fā)展、分裂、再度統(tǒng)一等復(fù)雜過程的察合臺兀魯思這一集團中，一直處于世襲家臣之首或者是門閥貴族的最高層。14世紀(jì)初，在整合為半獨立形式的不折不扣的察合臺兀魯思中，除開成吉思汗后裔的王族們，這一支本是屈指可數(shù)的門第。

就是說，帖木兒顯然是蒙古貴族的后裔，盡管其先祖部落被認(rèn)為沒落了，但從血統(tǒng)上講他絕非凡夫俗子。不容忽視的是，在其作為時代風(fēng)云人物活躍的背景中，有著重視血統(tǒng)、出身和門第的蒙古的價值觀。帖木兒尊重并沿用了蒙古的制度，例如，奉行被認(rèn)為是成吉思汗制定的軍律

（yasa）

，重大國事通過召開忽里臺

（大集會）

來協(xié)商決定。不僅如此，帖木兒政權(quán)在各個方面都遵行了蒙古以來的做法。不妨說，帖木兒帝國這一政權(quán)在組織、運作和實施等硬的方面，很大程度上都和蒙古帝國處于同一系列的框架中。

他不稱“汗”，其后繼者也一貫如此。原因首先在于帖木兒不具有成吉思汗家族的血統(tǒng)，反過來說就是，帖木兒及其后人如果稱“汗”，那么帖木兒政權(quán)就有可能動搖甚至毀滅，至少會加劇這種威脅和恐懼。成吉思汗家族的血統(tǒng)，意義就是如此重要。可以說，這種情形和觀念尤其左右著中亞的人心。帖木兒及其后繼者，在這一點上不能不敏感和慎重。

那么，帖木兒是怎么做的呢？他首先將成吉思汗后裔蒙古王子昔兀兒海迷失扶立為名義上的汗。然后，他自己迎娶了成吉思汗王族中擁有直系血脈的察合臺后裔薩萊·穆勒克·哈努姆

（Sarāy Mulk Khānum）

公主為正后。帖木兒由此成為了成吉思汗家族的k?r?k?n（突厥語，蒙古語作küregen）即“女婿”，稱“埃米爾·帖木兒·古列堅”。

阿拉伯語、波斯語的amīr一詞，當(dāng)指相當(dāng)于“長”的人，當(dāng)時實際上是指“武將”和“司令官”等相當(dāng)于軍事指揮官的“將帥”，這一詞還廣義地用作相當(dāng)于“大人”的敬稱。總之，帖木兒是稱“女婿將帥帖木兒”或“女婿大人帖木兒”的。

二重王權(quán)的新方式

現(xiàn)有帖木兒政權(quán)自己編纂的波斯語世系譜《貴顯世系》

（Mu'izz alAnsāb）

存世。不好意思可能要稍微費些口舌，在傳世的幾種寫本中，巴黎的法國國家圖書館東方寫本部藏本可以說是在帖木兒之子沙哈魯統(tǒng)治時期編纂完成的幾近“原本”的本子。這里根據(jù)這一本子進(jìn)行講述。

在這個“巴黎本”中，以圖表自豪地顯示著成吉思汗家族和帖木兒家族之間的關(guān)系。根據(jù)這一圖式，昔兀兒海迷失是成吉思汗第三子即第二代大汗窩闊臺的后裔，最終卻淪為其旁支的旁支。他的父親答失蠻察，早在帖木兒之前就被西突厥斯坦的實權(quán)人物埃米爾·加茲罕扶立為察合臺兀魯思的君主。總之，是個適合推舉的人選。當(dāng)時，兩代君主皆為傀儡，且出自非察合臺兀魯思“正統(tǒng)”的窩闊臺系，這些對于做傀儡倒是合適的。

就是說，帖木兒借鑒了加茲罕的故用伎倆。這種做法不是帖木兒的獨創(chuàng)。直言不諱地說，帖木兒這個英雄并不給人一種多么精明或換句話說“狡猾”的感覺。總體來說，他那極度剛直、武斷以至于為族人所背叛的形象是無法否定的。當(dāng)然，這畢竟只是就形象而言。

《貴顯世系》 帖木兒政權(quán)所編纂的世系譜的一部分。上半部以大圓形表示的是昔兀兒海迷失。其左側(cè)的注文中記載說他是埃米爾·帖木兒·古列堅即“女婿殿下帖木兒”的傀儡

帖木兒家族，在傀儡“汗”的名義下，于政治上始終保持第二的地位，同時通過迎娶成吉思汗家族的女性而成為“女婿”的方式，與成吉思汗家族“血統(tǒng)”的神圣性掛上鉤。他們在現(xiàn)實中握有實權(quán)，但名義上是成吉思汗家族的輔佐官，以這樣的“集團幻想”來獲取“實利”。

對照日本史來說，這種情況容易讓人聯(lián)想到天皇和將軍、將軍和管領(lǐng)，以及幾乎同時期的足利將軍、幕府和管領(lǐng)這些實權(quán)者之間的關(guān)系。與此相關(guān)，“管領(lǐng)”這一用語和概念本身，是直接從蒙古時代的大陸引入的，對此日本史研究宜給予更進(jìn)一步的認(rèn)識。順帶說一句，包括鐮倉、室町這樣的時代劃分在內(nèi)，所謂日本史、東洋史等學(xué)科的劃分，有時會隨意制造出虛無的幻影。按照固定想法為歷史設(shè)置障礙，沒有比這更有弊無利、更無聊的事了。

當(dāng)時的整個蒙古帝國已經(jīng)進(jìn)入了解體期，從前那樣占絕對優(yōu)勢的政治力量和軍事影響力正在迅速衰微。不過共識一旦形成，它的根深蒂固是可怕的。從后世向前回溯，今人不解為何會是如此的問題，對于生活在當(dāng)時的人們來說似乎頗具意義。這樣的事情和事例，在人類史上恐怕是不勝枚舉的。即使在這一點上，蒙古帝國和成吉思汗家族的權(quán)威也是與現(xiàn)實分離的。在那個世界里，身為“王”的人必須是成吉思汗家族的后裔。

這樣做，自然有很多實際上的好處。不管怎么說，如果將成吉思汗家族出身的人推上前臺，就可以在其權(quán)威和神圣形象下，使原來資格遠(yuǎn)在帖木兒之上的諸王侯和資格相同的部族首領(lǐng)、地方豪強不得不服從他。只要履行了這樣的“手續(xù)”，無論什么樣的說法都可以輕易排解，在進(jìn)攻周邊地區(qū)時也可以打出復(fù)興成吉思汗家族的旗號。其結(jié)果是，散居于中央歐亞大陸的蒙古帝國以來各種各樣的家族和武士，以及眾多的游牧民部落都投順到帖木兒麾下，擁護(hù)其軍事行動、統(tǒng)治和管理。

繼承兩種血統(tǒng)的王權(quán)

第一代君主帖木兒所采用的這種做法，原封不動地為后世的帖木兒王朝諸君主所繼承。傀儡汗昔兀兒海迷失去世后，其子算端麻哈沒的即位，帖木兒的繼承人們始終扶立成吉思汗后裔為汗，從母系一方保持著成吉思汗家族

（察合臺系、窩闊臺系之外還見有術(shù)赤系）

的“血統(tǒng)”，從夫人一方保持著中華式用語所說的“駙馬家族”

（皇帝的女婿家門）

的名分。

《貴顯世系》,大圓形表示察合臺王家的合贊算端，其左下方的方框表示他的女兒薩萊·穆勒克·哈努姆（Sarāy Mulk Khānum），注明為埃米爾·帖木兒·古列堅的夫人

這樣的情形，使人聯(lián)想到蒙古帝國時代的弘吉剌、亦乞列思、汪古、斡亦剌等“駙馬家族”或“駙馬王國”，這些家族以擁有理所當(dāng)然固有的領(lǐng)地、屬民、軍事實力和經(jīng)濟實力，與蒙古帝室完全合為一體，共同分享繁榮富貴而著名。這些家族在旭烈兀兀魯思、術(shù)赤兀魯思乃至察合臺兀魯思形成了很多支系和領(lǐng)地，與大元兀魯思統(tǒng)治時期幾乎一樣，在那里各自成了君主家族的“駙馬”。順帶說一句，忽必烈即位以后的高麗國及其王室，其情況可以說也與此相當(dāng)。

憑著這種獨特的身份，緊傍各兀魯思政權(quán)的大小封王們，都被以前述蒙古語的“古列堅”相稱。埃米爾·帖木兒·古列堅這一稱呼及其構(gòu)想，不過是活用了蒙古時代普遍存在的方式。總之，帖木兒是蒙古時代以后相當(dāng)廣泛存在的眾多“女婿大人”中的一人，或說是其中的一個新人。

帖木兒政權(quán)在成吉思汗及其血統(tǒng)中尋求的自身“王權(quán)”的根據(jù)、將自己和蒙古“王權(quán)”以雙重形象看待的確鑿證據(jù)，正是前述的《貴顯世系》。這部世系譜采用兩段式書寫結(jié)構(gòu)，即前半部分為成吉思汗家族，后半部分為帖木兒家族，其意義的確不難理解。帖木兒朝這一“王權(quán)”，不僅在現(xiàn)實的國家體系中，而且在“王”的權(quán)威和神圣性方面，以及統(tǒng)治的合法性根據(jù)和理由方面，都可以說基本上與蒙古帝國及成吉思汗家族構(gòu)成了“二重王權(quán)”。

另外值得注意的是，這一獨特的世系譜除現(xiàn)藏巴黎法國國家圖書館的優(yōu)質(zhì)寫本外，還有莫臥兒帝國時期抄寫于印度的三個本子為人所知。正如眾所周知的那樣，帖木兒帝國最后的君主巴布爾所建立的莫臥兒帝國，可以視為第二帖木兒帝國。首先，在那一時期該書也曾被抄寫過幾次，一直得到了保護(hù)。其次，被認(rèn)為反映了莫臥兒帝國建立以后印度方面的政治因素和勢力關(guān)系的補寫、改訂和刪除的地方，書中也相當(dāng)多見。

這表明，即使是在莫臥兒帝國統(tǒng)治時期，對于蒙古帝國和成吉思汗血統(tǒng)的尊重和在意并未消失，仍然保持著生命力。那么，其意義即具有不容忽視的重要性。就是說，成為王、君主、統(tǒng)治者的人，必須擁有貫穿時空的尊貴血統(tǒng)，而且將自己以某種形式連接到該世系的延伸線上，才能證實其為貴種。

總之，帖木兒帝國的君主和王族們，同時繼承了成吉思汗和帖木兒這兩位“英雄”的血統(tǒng)。莫臥兒帝國的君主和王族自然也如此。在整個第一和第二帝國期間，帖木兒和莫臥兒的王統(tǒng)都是繼承了兩種血統(tǒng)的王權(quán)。

蒙古和斡羅思的三百年

不經(jīng)意聯(lián)想到與此頗為相似的事例，即下文將要講述的蒙古和斡羅思之間“王權(quán)”的聯(lián)動。

術(shù)赤兀魯思對包括斡羅思即俄羅斯在內(nèi)的西北歐亞大陸的全面統(tǒng)治，是非常寬松的，大約持續(xù)了一個半世紀(jì)。至1380年，術(shù)赤兀魯思的實力人物馬買率領(lǐng)的蒙古軍，在頓河附近被莫斯科的德米特里統(tǒng)率的斡羅思聯(lián)軍擊敗。此次庫里科沃戰(zhàn)役的勝利，顛覆了蒙古不可戰(zhàn)勝的神話。被贊譽為“頓河的德米特里”

（Дмитрий Донской）

的他，成為統(tǒng)一斡羅思和對抗蒙古的中心人物。

不過兩年之后，推翻馬買的前述白帳汗國的脫脫迷失大舉西進(jìn)，掃蕩了斡羅思，莫斯科被付之一炬，術(shù)赤兀魯思的間接統(tǒng)治即刻恢復(fù)。俄羅斯史當(dāng)中過分強調(diào)庫里科沃戰(zhàn)役的心情是可以理解的，但作為史實還是稍微有些出入。在蒙古的認(rèn)可之下作為莫斯科大公的形式依然和往常一樣，但斡羅思對蒙古的姿態(tài)從此開始逐漸發(fā)生變化。

大的動蕩，倒不如說是從蒙古一方開始的。前述脫脫迷失，憑借帖木兒的支援重新統(tǒng)一了術(shù)赤兀魯思，但是從1389年左右開始雙方的對立加深，至1395年在捷列克河畔慘敗于再度來征的帖木兒，逃往當(dāng)時強大的立陶宛。帖木兒破壞了整個術(shù)赤兀魯思的中心區(qū)域伏爾加河下游一帶以及首都薩萊城。這最終成為一個大的分水嶺。

其后，術(shù)赤家族的凝聚力減弱，在術(shù)赤兀魯思“右翼”的核心政治權(quán)力即從前的拔都兀魯思境內(nèi)，除了憑借正統(tǒng)家族出身繼任的大帳汗國，克里米亞于1430年、喀山于1445年、阿斯特拉罕于1464年分別獨立。此外，在烏拉爾山以南有諾蓋汗國，以東有拔都之弟昔班所創(chuàng)建的藍(lán)帳汗國

（Kük Ordu）

等兀魯思，還有失必兒汗國等，所謂“汗國”的割據(jù)已成定局。術(shù)赤兀魯思這一大的聯(lián)合體，已經(jīng)不具備作為一個國家的實體了。廣義上作為“蒙古”的帖木兒，客觀上給斡羅思帶來了好運。

順帶說一下，昔班兀魯思的屬民不知不覺間被稱作了烏茲別克，從阿布海爾至其孫穆罕默德·昔班尼時期，在16世紀(jì)初推翻帖木兒帝國，在河中地和呼羅珊建立了名為“昔班尼”

（Shaybān，為突厥語和蒙古語?iban的波斯語和阿拉伯語式的發(fā)音）

的政權(quán)。另外，本書開頭部分所述1920年消亡的兩個中亞蒙古帝國的殘影當(dāng)中，布哈拉名義上繼承了后述阿斯特拉罕末代君主逃亡烏茲別克后的政權(quán)，另一個即希瓦也屬于烏茲別克國家系統(tǒng)。

與蒙古方面的動向成反比，莫斯科對斡羅思諸國的霸權(quán)得以穩(wěn)步確立。如果僅依據(jù)以往俄羅斯方面的記載，容易使人以為是伊凡三世把俄羅斯從蒙古的統(tǒng)治下解放了出來。

的確，伊凡三世于1462年當(dāng)上莫斯科大公，曾吞并諾夫哥羅德、特維爾、也烈贊、羅斯托夫、普斯科夫等公國和城市。他于1472年與二十年前被奧斯曼帝國所滅之拜占庭的末代皇帝康斯坦丁十一世的女兒索菲亞

（Zoe Palaiologina）

再婚，作為拜占庭帝國

（東羅馬帝國）

的繼承人，擺出擁護(hù)希臘正教的姿態(tài)，是一位實力相當(dāng)強的君主。但是即便如此，他也不得不承認(rèn)蒙古的“宗主權(quán)”。此前，往往多見所謂斡羅思與蒙古的對抗圖式，然而事實上是兩者在各自獨立和相互平衡之中，形成了一種可以說是整體上寬松的體系，緩慢推移著時光。莫斯科的興起，實際上也是一個非常緩慢的過程。

蒙古一方名義上的“宗家”大帳汗國，在阿黑麻時期氣勢一度復(fù)蘇。但它卻在烏格拉河畔與莫斯科軍隊長期對峙之后，于1480年一無所獲地撤退了。有觀點認(rèn)為這是前述“韃靼之軛”的終結(jié)。然而，大帳汗國一直存在至1502年首都薩萊被克里米亞攻陷之時。本應(yīng)徹底衰微了的術(shù)赤兀魯思勢力，還曾于1521年擊潰過莫斯科軍隊，再次使其歸順。只是，那已是最后的余暉了。總之，蒙古一方的分裂和衰退已不可否認(rèn)地逐步加深，在這種狀態(tài)中走到了16世紀(jì)中葉。

重合的蒙古和斡羅思的“王權(quán)”

被視為一舉扭轉(zhuǎn)這一危急局勢、奠定后來俄羅斯帝國之基礎(chǔ)的人，是以“雷帝”之名著稱的伊凡四世。在1533年父親瓦西里三世去世之后，他年僅三歲即成為莫斯科大公，經(jīng)歷了母親葉蓮娜攝政的五年和其后因貴族統(tǒng)治造成的混亂期，于1547年十六歲時作為歷史上最初的“沙皇”舉行了加冕典禮，開始親政。在五年后的1552年，他親率大軍攻陷喀山，殺死所有男性，將女性擄為俘虜。

1556年，因懼怕喀山的悲劇重演，阿斯特拉罕不戰(zhàn)而降。由于吞并了兩個強大的汗國、平服了伏爾加河流域，斡羅思東進(jìn)之路由此打開。不久，斡羅思即一鼓作氣向包括烏拉爾山東麓的失必兒汗國在內(nèi)的西伯利亞大地挺進(jìn)，一路如入無人之境。斡羅思的歐亞大陸化乃至走向龐大帝國之路開始了。

然而，使俄羅斯歷史發(fā)生大轉(zhuǎn)折的伊凡四世，實際上居然和蒙古有著很深的淵源。他的母親是術(shù)赤兀魯思曾經(jīng)的實力人物馬買的直系后裔，而且他迎娶的第二任妻子瑪利亞·捷姆魯戈夫娜正是術(shù)赤一系王族的后裔。與他在加冕典禮后不久成婚的安納斯塔西婭已于1560年去世。就是說，伊凡四世的母親和妻子都出身響當(dāng)當(dāng)?shù)拿晒琶T，他本人也擁有一半的蒙古血統(tǒng)。

從蒙古方面來看，伊凡四世及其父親正是“女婿”，可謂女婿的莫斯科。這說明了一個問題。總之，在蒙古和斡羅思王室之間，存在令人聯(lián)想起帖木兒帝國的那種“血統(tǒng)”合作。此外，還應(yīng)特別注意下述有名的事件。

1575年，伊凡四世突然退位，讓位于謝苗·別克布拉托維奇。具體情形是，伊凡四世以謝苗為“全斡羅思之大公”，他自己僅稱“莫斯科大公”。盡管在第二年立即復(fù)了位，但是關(guān)于伊凡四世這個奇怪的、不可思議的舉動，迄今已出現(xiàn)過各種各樣的說法。

這里提到的謝苗·別克布拉托維奇，是喀山的皇子，即術(shù)赤家族的直系后裔賽因·布拉特。他稱得上西北歐亞大陸地位最高的王子，于1573年皈依了基督教

（俄羅斯正教）

，改名為謝苗

（Симеон）

。所謂Бекбулатович，是在其原名Булат上冠以敬稱“殿下”（Бек）而俄語化了的形式。不得不承認(rèn)，在當(dāng)時的斡羅思，仍旺盛地保持著對成吉思汗家族的權(quán)威及其“血統(tǒng)”的尊崇。

伊凡四世是想通過推戴蒙古嫡裔謝苗為名義上的君主，借助其權(quán)威施展他實權(quán)者的鐵腕。伊凡考慮到，僅憑自己的血統(tǒng)和實力是無法徹底維持統(tǒng)治的。這也正是帖木兒及其家族的做法。謝苗本人在第二年被安排退位后，也一直保持著很大的影響力和權(quán)威。1584年，當(dāng)統(tǒng)治了五十多年的伊凡四世去世后，擔(dān)心謝苗復(fù)辟帝位的人們竟迫使他引退，但他們?nèi)匀桓械讲话玻敝磷罱K弄瞎了他的雙眼。蒙古和汗之血統(tǒng)的權(quán)威，既大大發(fā)揮著現(xiàn)實意義，也呼喚著對其的戒備。

斡羅思方面所存在的成吉思汗家族的權(quán)威，后來仍然得到了長期繼承。在莫斯科侍奉的很多大貴族，出人意料地實際上都以某種形式繼承了蒙古王室的“血統(tǒng)”。有人認(rèn)為其身影從俄羅斯帝國時代至蘇聯(lián)統(tǒng)治時期長期且廣泛擴散，尤其在藝術(shù)和文化關(guān)系等特殊領(lǐng)域中多見這一系統(tǒng)的人。其真?zhèn)纬潭龋缓门卸ā?/p>

從政治史方面來說，諸汗國中以克里米亞為根據(jù)地的克里木汗國，長期保持著與俄羅斯帝國抗衡的力量。俄羅斯最終能夠從正面直接面向黑海，還要等到法國革命爆發(fā)前女皇葉卡捷琳娜于1783年吞并克里米亞之時。

16、17世紀(jì)對于世界史的意義

大元兀魯思與答言汗以及女婿大人們

關(guān)于蒙古世界帝國宗主國的大元兀魯思，筆者此前已經(jīng)有所論述，但本書沒有專門從正面進(jìn)行講述。這里若以最簡略的語言來概述，則大元兀魯思對于陸地相連的蒙古統(tǒng)治地域和非歐—歐亞大陸這個二重的大地塊來說，既是支撐又是基干力量。

舉一個非常簡單的例子，“站”或一般總稱為“站赤”的陸上交通、運輸、信息傳送體系，如果沒有大元兀魯思終究是難以運作的。還有，自古以來以印度次大陸為大的“中途站”，由印度洋航線達(dá)成的東西亞洲和非洲的直通以及進(jìn)一步連通歐洲的海上通道，在進(jìn)入蒙古時代后更加活躍，而且是以大元兀魯思所實施的航海組織化，以及當(dāng)時處于世界領(lǐng)先水平的舊南宋時期江南為主的制造力、生產(chǎn)力、經(jīng)濟力、文化力作為基礎(chǔ)的，最終實現(xiàn)了世界水準(zhǔn)上的、以白銀作為通用核算標(biāo)準(zhǔn)的人類史上最早的暢通無阻的經(jīng)濟狀態(tài)。若以此來講“資本主義”，那么應(yīng)當(dāng)考慮到其真正的基點正是存在于蒙古時代。

如果將大元兀魯思放在“中華”這一框架中來說，那么是它帶來了小中華向大中華的大轉(zhuǎn)變。當(dāng)然，對于大元兀魯思來說，“中華”地區(qū)盡管不到其直接統(tǒng)治區(qū)域的三分之一，但人口數(shù)量方面卻成反比。按中國史式的說法，在唐朝這一復(fù)合國家滅亡三百七十年后、唐朝喪失統(tǒng)一政權(quán)的性質(zhì)五百年后，大元兀魯思再度統(tǒng)一“中華”地區(qū)，進(jìn)而將其遠(yuǎn)遠(yuǎn)龐大化了。同時，這也促成了多民族、多文化、多語言共存的局面。包括首都大都即北京的定都在內(nèi)，通向今天中華人民共和國的道路最初是由大元兀魯思開啟的，這一事實無可否認(rèn)。

眾所周知，大元兀魯思于1368年失掉中華本土，在與明朝對峙二十年后，忽必烈家族的帝系以1388年脫古思帖木兒帝的去世而暫告終結(jié)。其后，稱汗的人接連出現(xiàn)。總的來看，是以游牧民為主體的大元兀魯思以來的各種勢力，在以蒙古高原為中心、東起中國東北地區(qū)西至哈薩克草原的內(nèi)陸世界的東半部地區(qū)不斷聚散離合。應(yīng)當(dāng)指出的是，盡管所有這些勢力仍然堅持奉成吉思汗家族后裔為“王”，規(guī)模大小不一的諸勢力之間也相互割據(jù)和抗衡，但總體上大多還認(rèn)為自己仍然處于“大蒙古國”這一非常寬松的框架之中，這種意識依然富有生命力。

尤其應(yīng)當(dāng)特別提到的是，以蒙古高原為中心的政權(quán)始終認(rèn)為自己是“大元兀魯思”，而其首領(lǐng)人物被稱為Dayan qa’an

（或Dayun qa’an）

即“大元汗”。例如，15世紀(jì)中葉統(tǒng)率西蒙古之瓦剌的也先興起，于1449年在“土木之變”中擊敗明軍，俘獲了明英宗。接著，他于1453年殺死了成吉思汗家族嫡支的所謂“韃靼”部首領(lǐng)脫脫不花，短暫建立起了囊括內(nèi)陸亞洲世界的廣域政權(quán)。根據(jù)漢文史料的記載，當(dāng)時他自稱“大元天圣大可汗”，也正是“大元汗”即“答言汗”。

也先不久被部下所殺，政權(quán)亦隨之瓦解，這說明為“王”者必須是成吉思汗家族后裔的觀念依舊強烈存在。在蒙古帝國時期，屬Hoiyin Irgen即“林木中百姓”的斡亦剌部族，盡管是屈指可數(shù)的強大復(fù)合集團，但其若干部族首領(lǐng)家族也只不過是通過與蒙古帝室聯(lián)姻獲得了“駙馬家族”的門第。

也先并未滿足于“女婿”的地位。他大概是想顛覆整個歐亞大陸的共識和固有觀念，成為新時代的領(lǐng)袖。然而，即便是也先這樣握有實權(quán)的人，也無法取代成吉思汗家族的“王權(quán)”。

后蒙古時代的內(nèi)陸世界

關(guān)于這一點，也還是和前述帖木兒家族的情況有相通之處。說起來，也先政權(quán)和帖木兒帝國的后半期屬于同一時期。至于二者的關(guān)系如何，遺憾的是尚不很清楚，因為東邊蒙古語、漢文的世界，和西邊波斯語、突厥語的世界所產(chǎn)生的東西方史料，相互之間還缺乏溝通。不過，真實情況恐怕并不那么遙遠(yuǎn)。

也先應(yīng)該看到了早于他的帖木兒及其后繼者們的做法，但他大概是想在了解帖木兒家族的例子的基礎(chǔ)上另辟他途，結(jié)果卻敗亡了。反之，帖木兒政權(quán)一方又是如何看待蒙古本土所發(fā)生的這種變遷的呢？不管怎么說，當(dāng)初他們都各自接受了成吉思汗家族的“血統(tǒng)”，但后來也先將其放棄，這或許成了重要的因素，使也先本人敗死，“瓦剌帝國”像虛幻的夢一樣消失。這一系列的來龍去脈，也許可以再次證實帖木兒方式的明智。

當(dāng)然，即使是帖木兒帝國也出現(xiàn)了混亂的狀態(tài)，順勢維持統(tǒng)一的第三代君主沙哈魯在長達(dá)三十八年的統(tǒng)治之后于1447年去世，而在至1451年其侄不賽因即位的四年之間，共有三位君主去世。不管是皇帝被俘虜?shù)拿鞒€是蒙古本土和帖木兒帝國，都出現(xiàn)了混亂。是否可以這樣認(rèn)為，最有機會向東西南北大幅發(fā)展的人是也先，但他卻因急于功和名而全盤皆輸。

對于這種情況還有一處希望注意，即處于蒙古本土和帖木兒政權(quán)之間的蒙兀兒斯坦王國。該王國本來是帖木兒家族的上司，推戴察合臺系成吉思汗后裔，與帖木兒政權(quán)歷代君主有較深的關(guān)系。王國從天山南麓至北麓，以廣袤的草原地帶為大本營，而塔里木盆地一帶由任埃米爾的朵豁剌惕家族實際控制。或許可以說，蒙兀兒斯坦是分派給朵豁剌惕家族的。這可以說和帖木兒政權(quán)的情形幾乎一模一樣，是一種政權(quán)的二重結(jié)構(gòu)。

另外，不只是對于也先，就是對于占據(jù)蒙古高原的政權(quán)、與其相對的天山方面的蒙兀兒斯坦、河中地方面的帖木兒政權(quán)等，由于前述史料的狀況，除了斷片的事實很難描述出相關(guān)的具體情況或總體狀況。那么，蒙古高原的成吉思汗后裔與天山方面和西突厥斯坦的成吉思汗諸“后裔”之間，究竟具有怎樣程度的上下等級關(guān)系及意識呢？抑或根本不存在？對此很難做出確切的判斷。還有，他們和哈薩克草原以西的術(shù)赤兀魯思系成吉思汗后裔之間，又是一種什么地位關(guān)系呢？很遺憾，除了個別例外情況，只能說現(xiàn)在還不清楚。可以稱“汗”的人，只知僅限于控制蒙古本土的成吉思汗后裔。

綜觀以上現(xiàn)象，可以說在蒙古時代過去之后，15世紀(jì)至17世紀(jì)初，在東起中國東北地區(qū)西至斡羅思的廣闊地域上，成吉思汗家族的權(quán)威大體上共通地保持著生命力。它被用作自身權(quán)力和合法性的證明，或被作為傀儡發(fā)揮作用。而在蒙古高原及其周邊區(qū)域，因也先敗亡后出現(xiàn)的所謂答言汗的“中興”，使成吉思汗家族的“王權(quán)”得以恢復(fù)，作為散布于內(nèi)外蒙古的大多數(shù)游牧集團的“王統(tǒng)”，走上了各自實體化的道路。

大元兀魯思的繼承者大清國

在這種形勢下，情況自16世紀(jì)末至17世紀(jì)前半葉發(fā)生了大變化。在中國東北地區(qū)，以努爾哈赤為盟主的女真族的聯(lián)合體興起，至第二代首領(lǐng)皇太極時，與占據(jù)興安嶺南部一帶的蒙古帝國以來的舊勢力科爾沁部實現(xiàn)政治合作，抓住了由女真族政權(quán)向滿蒙聯(lián)合政權(quán)飛躍的契機。

科爾沁部首領(lǐng)家族著名的先祖是成吉思汗的長弟搠只哈撒兒，該部實際上是從前曾輔佐建立忽必烈政權(quán)的東方三王家的后裔。明帝國對三個集團分別以“衛(wèi)”的名義相待，設(shè)最具實力的斡赤斤王家

（王號為遼王）

為泰寧衛(wèi)，設(shè)哈赤溫王家

（吳王）

為朵顏衛(wèi)，設(shè)哈撒兒王家

（齊王）

為福余衛(wèi)。有時特以哈赤溫家族所屬千戶兀良哈部族之名指代全部，總稱為“兀良哈三衛(wèi)”。斡赤斤家族成為自東方三王家時期以來的中心，蒙古語稱作Ongni’ud

（翁牛特，原本是Ongli’ud，意為和王有關(guān)系之人）

，在蒙古全境的爭權(quán)斗爭中衰落，而稱為“我者”

（üjiyed）

的哈撒兒系登上了主導(dǎo)地位，其總稱為科爾沁

（源于“火兒赤”即箭筒士）

。

自東方三王家以來，中國東北地區(qū)就處于其控制或是勢力范圍和影響圈之內(nèi)。可以推想，從努爾哈赤出現(xiàn)之前很久開始，女真諸族即在蒙古左翼王家寬松的統(tǒng)治下生活，并逐步走向了統(tǒng)一。總之，對于努爾哈赤和皇太極等人來說，科爾沁部是可以作為名副其實伙伴的對象。于是皇太極與科爾沁聯(lián)合，迅速收服了內(nèi)蒙古高原的蒙古諸勢力。

當(dāng)時，答言汗嫡傳王家察哈爾部著名的林丹汗之子額爾克·洪果爾

（額哲）

將大元兀魯思傳下來的“傳國璽”讓與了皇太極，以作為臣服的證明。此事發(fā)生在1636年。這一歷史上著名的事件，一般看來意味著新興的滿洲國家繼承了大元帝國曾保有的內(nèi)陸亞洲和中華全境的統(tǒng)治者的名分。在對此事大書特書的清代記述中，說那塊玉璽上刻有“制誥之寶”四字。

如果細(xì)審史料，可知蒙古時代的大元兀魯思所保有的傳國璽上應(yīng)該刻的是“受命于天，既壽永昌”八個字。關(guān)于這一點，陶宗儀《南村輟耕錄》卷二十六就“傳國璽”有詳細(xì)的記載。根據(jù)其記載，至元三十一年（1294）忽必烈去世，在繼承人尚未確定的微妙時刻，就像配合其孫成宗鐵穆耳之即位似的，自秦朝傳下來的籀文所刻傳國璽出土，被呈送給了鐵穆耳。在大元兀魯思皇帝使用的若干玉璽中，有與獻(xiàn)給皇太極之“制誥之寶”相應(yīng)之物，而且鈐蓋有此印的書畫經(jīng)大清國皇室收藏后流傳到了現(xiàn)在。因此如果想要據(jù)其偽造的話，大概能做出逼真的東西。

當(dāng)然，這里傳國璽本身的真?zhèn)尾皇菃栴}。作為出演象征成吉思汗嫡裔之臣服的政治大事件的道具，傳國璽再現(xiàn)這一自古屢屢被使用的老套路在這里又顯靈了。大元兀魯思的“王權(quán)”和政治傳統(tǒng)，被轉(zhuǎn)讓給了皇太極。起碼，當(dāng)時的人們是那樣認(rèn)為的。皇太極因此大喜，在大本營盛京

（今沈陽）

召開了蒙古王侯大會即忽里臺，接受了蒙古語作Boγda Se?en Qa’an

（意為神圣賢明汗，漢譯即“神武英明皇帝”）

的尊號，為自己的新帝國定名為Daicing Gūrūn即“大清國”。就是說，大清國這個帝國是作為從前大元帝國的“繼任”而宣告建立的。

當(dāng)今的中國和蒙古

此后，大清國因明朝的近乎自取滅亡而被拽進(jìn)了關(guān)，最終又被動肩負(fù)起了充當(dāng)中華本土統(tǒng)治者的命運。同時，作為政權(quán)不可缺少的基礎(chǔ)，籠絡(luò)內(nèi)蒙古乃至外蒙古的王侯，并通過他們保持內(nèi)陸世界之汗的地位。至乾隆帝統(tǒng)治時期，終于利用其內(nèi)訌消滅了此前一百年間你死我活的命定競爭對手蒙古系的準(zhǔn)噶爾王國，吞并其地并由此實現(xiàn)了將西藏囊括在內(nèi)的巨大版圖。

巨大擴張是1758年以后的事，那是基于身兼中華的皇帝和內(nèi)陸世界的汗王的大清國君主的兩面性實現(xiàn)的。而其政權(quán)本身，只能說是與借助科爾沁部逐一收服的蒙古諸王侯的聯(lián)合政權(quán)。

就是說，從乾隆帝時期到現(xiàn)在的“大中華”的框架，與蒙古有著密不可分的關(guān)系。而且，有清一代與大清國王室和政權(quán)共存的大多數(shù)蒙古王侯，都擁有成吉思汗家族的血統(tǒng)。大清國王室、貴族與蒙古王侯、貴族間的通婚，也很自然地進(jìn)行著。

1625年，皇太極娶盟友科爾沁部的女子為皇后，此人即順治帝的母親，后來從順治朝至康熙朝前期執(zhí)掌權(quán)力的孝莊太皇太后。也就是說，皇太極成了成吉思汗家族的“女婿”。如前所述，由于成吉思汗嫡裔部落察哈爾衰落后，科爾沁王家成了事實上的蒙古代表，所以皇太極就是不折不扣的“女婿大人”。此后這成了一種慣例。

大清國這一政治權(quán)力，與帖木兒帝國和斡羅思的情況有某些相似，也是依附成吉思汗家族之“血統(tǒng)”存在的“王權(quán)”。本來就走在神圣化之路上的成吉思汗，其權(quán)威與日俱增，時至今日已經(jīng)完全變成了“神”。

“海進(jìn)”和“陸進(jìn)”的時代

1492年哥倫布航海的目的地，并非像人們常說的那樣是日本，而是“大汗之國”。這是一次前往相當(dāng)于馬可·波羅或是很多人所描繪的忽必烈的龐大帝國的旅行，這一點在哥倫布《航海志》的開頭部分有明確記載，他認(rèn)為只要在地球上徑直向西航行，就應(yīng)該能夠抵達(dá)蒙古帝國的宗主國。

當(dāng)然，1492年距離忽必烈的帝國的消失已經(jīng)過去了一百多年。13世紀(jì)后半葉至14世紀(jì)，雖然非歐—歐亞大陸東西方的人員、物資和信息在那種程度上通過陸路和海路進(jìn)行著交流，但是進(jìn)入15世紀(jì)后這種相互的交流和理解迅速衰退，原因無疑在于喪失了蒙古之名下的大統(tǒng)一。

在中華地區(qū)，明朝皇帝朱元璋

（洪武帝）

的統(tǒng)治時期到來，開始了人類史上罕見的專制獨裁和文化壓制的恐怖政治。前后多達(dá)五次針對政府官員的大屠殺，幾乎將知識分子一掃而光，恐怖至極。其結(jié)果使得明代前半期一直處于學(xué)術(shù)、文化和出版方面的黑暗時期。

另外，還有一種夸大評價永樂帝朱棣時期鄭和下西洋的觀點。然而，那是一次沿襲了蒙古時代以來利用印度洋航線往來的航行。與之相比，重要的倒是亞洲似乎以此為最后的繁華，失去了向海洋發(fā)展的機會。順帶說一句，盡管所謂鄭和的寶船載重八千噸以上這種虛構(gòu)被說得跟真的似的，但是那種水平的木造帆船根本就無法啟動，即便出海也會被印度洋的波濤擊個粉碎。

亞洲最終將海洋時代讓給了歐洲。15世紀(jì)的歐洲，實際上正處在衰落期。作為比較顯眼的一個例子，與已經(jīng)提到過的1371年至1375年完成的《卡塔蘭地圖》相比，在同樣于15世紀(jì)在加泰羅尼亞制成的世界圖中，不僅方法倒退到TO型地圖，而且內(nèi)容方面的退步也令人吃驚。以哥倫布航海為開端的南北美洲大陸的發(fā)現(xiàn)以及對其地的統(tǒng)治，給衰退中的歐洲帶來了幸運。與明朝否認(rèn)鄭和的航海、消除相關(guān)記載的做法相反，依據(jù)1493年的教皇子午線和1494年的《托德西拉斯條約》的移線，葡萄牙憑借弱小的勢力控制了亞洲的海洋。

西方人所說的“大發(fā)現(xiàn)時代”，基本就處在這樣的圖景中。假使亞洲一方?jīng)]有自我封閉，葡萄牙的所謂“海上王國”原本是不會出現(xiàn)的。然而，16世紀(jì)不是只有歐洲的“海進(jìn)”成了世界史上的話題。還有另一種不容忽視的現(xiàn)象，即歐亞大陸上“帝國”的結(jié)構(gòu)發(fā)生了大變化。同時出現(xiàn)了本書開頭部分提到的19世紀(jì)后半葉至20世紀(jì)初期的五個帝國，即東方的大清國、北方的斡羅思、南方的莫臥兒、中東的奧斯曼、西方的哈布斯堡等“聚合體”。

如前所述，斡羅思于16世紀(jì)后半葉一舉東進(jìn)西伯利亞，迅速抵達(dá)了太平洋西岸。當(dāng)時出現(xiàn)于中國東北大地一隅的女真政權(quán)，進(jìn)入17世紀(jì)后徑直踏上了帝國之路，經(jīng)過康熙、雍正朝的擴張，至乾隆帝時變得更加龐大，兵鋒一度達(dá)到了中亞的訛答剌一帶。這兩個龐大帝國及其后繼者，正是近世至今最大的“陸上強國”。這的確是不折不扣的“陸進(jìn)”。

16世紀(jì)前半葉出現(xiàn)的強盛的奧斯曼帝國和哈布斯堡王朝之間相抗衡的圖式，也成為后來的基本模式。哈布斯堡王朝最終因放棄西班牙而失去了成為陸海帝國的機會。由此，“陸上強國”和“海上霸權(quán)”的特征區(qū)分逐漸鮮明。而經(jīng)過葡萄牙和西班牙傳至荷蘭、法國、英國以及美國的系統(tǒng)，又在“海上霸權(quán)”中有大致的區(qū)分。

另外，對于后來英吉利海上帝國的形成來說，16世紀(jì)前半葉被莫臥兒一度控制北半部的印度次大陸具有極其重要的意義。只是就當(dāng)時來說應(yīng)該注意的是，除了作為連接印度洋東西方海域的三角形“突出帶”這種獨特的地理特征，印度本身所擁有的多元、巨大的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力及其財富，正如近代史學(xué)者所說的那樣，不是進(jìn)入近世和近代以后才擁有的，而是有史以來一直推動歐亞大陸史或非歐—歐亞大陸史，并使其成為世界史的重要因素。

日本和歐洲的大轉(zhuǎn)折

反過來看15、16世紀(jì)時的日本，正處在經(jīng)受平民起義和社會動蕩的戰(zhàn)國紛爭之亂。火槍傳入所象征的與歐洲的邂逅，可以說是與“海上強國”的接觸和交流。經(jīng)歷了百年動亂后的日本，從16世紀(jì)后半葉開始逐步完成了文明史性質(zhì)的轉(zhuǎn)折。

在正式接受蒙古時代以來的漢文化的同時，日本與超越日、中、韓的“世界”相遇，其間作為近世王權(quán)的織田信長、豐臣秀吉、德川家康的政權(quán)得到發(fā)展，不久即形成古今東西少有的超安定社會的“江戶體系”并得以鞏固。而在日本式的近世國家中，掌權(quán)者一直是俗人，換言之，信長以后的統(tǒng)治者不再著“出家裝束”了。總之，基本上是一種完成了政教分離的體系。

歐洲一方，在經(jīng)歷了16世紀(jì)宗教改革所引發(fā)的各種動亂、17世紀(jì)的三十年戰(zhàn)爭等多元性國際紛爭后，也于1648年達(dá)成《威斯特伐利亞條約》，由此同時促進(jìn)了成體系的國家關(guān)系和廣義的政教分離。總之，17世紀(jì)的日本出人意料地和歐洲處于相似的狀態(tài)。倒不如說，迅速轉(zhuǎn)向產(chǎn)業(yè)化和軍事化的統(tǒng)一日本，客觀上正在興起為不僅使亞洲東方就連葡萄牙和西班牙也不得不戒備的“強國”。

只是，日本正在成為海上強國之時，因所謂的“鎖國”

（志筑忠雄1801年命名）

而主動將海運、造船的傳統(tǒng)、經(jīng)驗、專業(yè)知識、可能性等與長期積蓄的很多東西一同放棄了。不容忽視，“鎖國”在這一點上對于世界史具有意義。關(guān)于可自動航行的動力船的出現(xiàn)，或認(rèn)為恰好是在幕府末年，或認(rèn)為就在幕府末年且是明治維新時期，看法因說話人的角度不同而各異。但不管怎么說，日本都曾經(jīng)是海上強國。

在后蒙古時代出現(xiàn)的“大發(fā)現(xiàn)時代”中，“海進(jìn)”和“陸進(jìn)”實際上是同時展開的。陸地方面，是歐亞大陸被分割成幾個“聚合體”的新型地域帝國的時代。此時陸上強國和海上強國這兩個走向變得明晰了，二者之間多次相互競爭，時常象征和體現(xiàn)著“文明”應(yīng)有的狀態(tài)和價值觀。

作者 | [日]杉山正明

整合 | 徐悅東

編輯 | 余雅琴

校對 | 翟永軍

拓展知識：