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前沿拓展：

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愛(ài)情、愛(ài)欲與性欲 ——評(píng)“西方馬克思主義”性倫理學(xué)

　　

在“西方馬克思主義”理論家的各種倫理觀點(diǎn)中，最超群出眾的是弗洛姆、馬爾庫(kù)塞、賴(lài)希涉及“愛(ài)”與“性”的倫理觀點(diǎn)，即弗洛姆的“愛(ài)情倫理學(xué)”、馬爾庫(kù)塞的“愛(ài)欲倫理學(xué)”和賴(lài)希的“性欲倫理學(xué)”。這里，我們也就主要評(píng)述這些倫理觀點(diǎn)。

Erich Fromm

一、弗洛姆的“愛(ài)情倫理學(xué)”

弗洛姆研究愛(ài)，并創(chuàng)立了“愛(ài)情倫理學(xué)”。他把他的“愛(ài)情倫理學(xué)”當(dāng)作一門(mén)人類(lèi)必須要掌握的學(xué)問(wèn)加以兜售。人們對(duì)他的“愛(ài)情倫理學(xué)”最感興趣，從而也得以廣泛傳播的是以下三個(gè)方面的內(nèi)容：

　

其一，他對(duì)愛(ài)究竟是什么的論述。

　　

他向人們提出這么一個(gè)問(wèn)題：愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)嗎？如果是，那么要獲得愛(ài)就得具備一定的知識(shí)和做出一定的努力。或許，愛(ài)只是一種愉快的感受，體會(huì)這種感受不過(guò)是機(jī)緣問(wèn)題，誰(shuí)交上了好運(yùn)就可“墮入”其間？他自己回答說(shuō)，在今天，絕大多數(shù)人都贊成后一種說(shuō)法，而他本人卻立足于前一種觀點(diǎn)。他堅(jiān)決主張把愛(ài)視為一種藝術(shù)，他的至理名言就是：“愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)。”[1](P1)

　　

正因?yàn)樗J(rèn)為愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)，所以他認(rèn)為這是需要學(xué)習(xí)的。他抱怨人們祈求、渴望愛(ài)，然而幾乎把所有別的東西都置于愛(ài)之上，成功、名譽(yù)、金錢(qián)、權(quán)勢(shì)——人們把所有的精力都耗費(fèi)在學(xué)會(huì)如何實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)，而不去鉆研愛(ài)的學(xué)問(wèn)。他說(shuō)：“我們無(wú)須學(xué)習(xí)如何施愛(ài)，導(dǎo)致這種臆說(shuō)的謬誤在于分不清‘墮入情網(wǎng)’和‘長(zhǎng)久相愛(ài)’之間的區(qū)別”[1](P4)、“任何關(guān)于愛(ài)的理論必須從某種關(guān)于人及人類(lèi)生存的理論開(kāi)始”[1](P8)。

　　

他認(rèn)為，愛(ài)的重要特征是主動(dòng)。當(dāng)我們愛(ài)某人時(shí)，我們就是主動(dòng)地不斷地關(guān)心所愛(ài)的人，而不是僅僅與所愛(ài)的人呆在一塊兒。他說(shuō)：“愛(ài)意味著主動(dòng)深入他人，由深入而達(dá)到的結(jié)合平息了我求知的渴望”、“愛(ài)是行動(dòng)，是人的能力的體現(xiàn)”[1](PP2425)、“愛(ài)是惟一的求知途徑”[1](PP3536)。我奉獻(xiàn)愛(ài)，我捧出我自身，我融入他人，由此我找到自己、發(fā)現(xiàn)自己。在他看來(lái)，既然愛(ài)的重要特征是主動(dòng)，所以愛(ài)是無(wú)法由他人代替的，愛(ài)必須由自己親自去體驗(yàn)。他說(shuō)：“愛(ài)，乃是純個(gè)人的體驗(yàn)，無(wú)論何人，都只有通過(guò)自己的努力去親身體驗(yàn)。”[1](PP122123)

　　

他指出，愛(ài)是熱烈地肯定他人的本質(zhì)、積極地建立與他人的關(guān)系，是雙方各自保持獨(dú)立與完整性基礎(chǔ)上的相互結(jié)合。雖然愛(ài)打破了使人隔絕的圍墻，使人與人和諧相融，但是愛(ài)又讓人仍為他自己，依然佇立于其整體性之中。他說(shuō)：“愛(ài)是在保有自我的分離性與完整性的情況下，與自身以外的某人或某物的合一。”[2](PP166167)

　　

他認(rèn)為，愛(ài)本身就是目的，而不是手段。他說(shuō)：“愛(ài)的惟一重要性就在于本身”、“愛(ài)是人類(lèi)的自我表達(dá)，是使人的力量得到充分發(fā)揮的方式”[3](PP143144)，他區(qū)別了童稚之愛(ài)和成熟之愛(ài)，認(rèn)為只有成熟之愛(ài)才是真正的愛(ài)。他說(shuō)：“童稚之愛(ài)的原則是：‘因?yàn)槲冶粣?ài)，所以我愛(ài)’；成熟之愛(ài)的原則是：‘因?yàn)槲覑?ài)，所以我被愛(ài)’”、“童稚之愛(ài)的愛(ài)聲稱(chēng)：‘因?yàn)槲倚枰悖晕覑?ài)你’；成熟之愛(ài)則認(rèn)為：‘因?yàn)槲覑?ài)你，所以我需要你’”。[1](PP4546)從這里出發(fā)，他進(jìn)一步得出結(jié)論，成熟之愛(ài)即真正的愛(ài)首先是給予，他提出了這樣一個(gè)著名命題：“愛(ài)本質(zhì)上是給予而非獲取。”[1](P25)

　　

在他看來(lái)，愛(ài)某個(gè)人實(shí)際上就是對(duì)人的本質(zhì)的愛(ài)。他還指出，人只有通過(guò)愛(ài)才能理解他人和整個(gè)世界。他說(shuō)：“人通過(guò)愛(ài)和理性，從心智上和情感上理解世界。”[2](P165)他具體解釋說(shuō)，人的理性力量使他能通過(guò)和客體發(fā)生能動(dòng)的聯(lián)系，透過(guò)事物的表面抓住它的本質(zhì)，“人的愛(ài)的力量使他沖垮他與別人分離的圍墻并去理解別人”[2](P165)。

　　

其二，他對(duì)各種愛(ài)的分析。

　　

對(duì)兄弟之愛(ài)的分析。弗洛姆是個(gè)泛愛(ài)主義者，他主張愛(ài)世界上的一切。他認(rèn)為，倘若一個(gè)人只是愛(ài)某一特定的對(duì)象而對(duì)其他人持冷漠的態(tài)度，則他的愛(ài)是虛假的，它不過(guò)是由共生而萌發(fā)出的依戀之情，或者說(shuō)，不過(guò)是一種擴(kuò)大了的利己主義。他說(shuō)：“真誠(chéng)地愛(ài)一個(gè)人意味著愛(ài)所有的人，愛(ài)世界，愛(ài)生活。”[1](P53)他認(rèn)為，兄弟之愛(ài)表達(dá)了這種愛(ài)的普遍性。他說(shuō)：“一切類(lèi)型的愛(ài)都發(fā)端于最本原的愛(ài)，即兄弟之愛(ài)。”[1](P53)兄弟之愛(ài)意味著：人意識(shí)到自己對(duì)所有的人均應(yīng)擔(dān)當(dāng)責(zé)任。

　　

對(duì)性愛(ài)的分析。他認(rèn)為性愛(ài)往往是自私的，所以他反對(duì)把如此博大的愛(ài)僅僅歸結(jié)為性愛(ài)。他認(rèn)為，性愛(ài)只有與情愛(ài)結(jié)合在一起才是真正的愛(ài)，他說(shuō)：“愉快的性享受，根植于充裕和自由之中，它是性和情感方面的創(chuàng)發(fā)性的表現(xiàn)。”[4](P244)男女之愛(ài)只有超越性愛(ài)而成為一種情愛(ài)，才是有意義的。他還指出，人們常常看不到性愛(ài)中的一個(gè)重要因素，那就是意志。愛(ài)一個(gè)人并不僅僅是一種強(qiáng)烈的感情，這是一個(gè)決定，一個(gè)判斷，一個(gè)承諾，“如果愛(ài)僅僅是一種感情，永遠(yuǎn)相愛(ài)只能是一句空話”[1](P64)。

　　

對(duì)母愛(ài)的分析。他把母愛(ài)奉為人類(lèi)真愛(ài)的楷模。他強(qiáng)調(diào)，母愛(ài)是無(wú)條件的，并不要受愛(ài)者付出任何代價(jià)，只要是她的孩子就行。他認(rèn)為，母愛(ài)的可貴之處在于并不渴求與被愛(ài)者融為一體，它能忍受與被愛(ài)者的分離，母愛(ài)即是慈愛(ài)，“慈愛(ài)愿意接受分離，且在分離后仍能繼續(xù)傾注愛(ài)心”[1](P60)。正因?yàn)槟笎?ài)的這種利他性、無(wú)我性，人們才公認(rèn)它為最高類(lèi)型的愛(ài)，最珍貴的感情紐帶。但他又作說(shuō)明說(shuō)，不過(guò)，可以說(shuō)母親對(duì)嬰兒的撫愛(ài)尚未體現(xiàn)出母愛(ài)。真正的母愛(ài)蘊(yùn)含在母親對(duì)成熟自立的孩子的關(guān)切中。他把母愛(ài)與性愛(ài)作比較，指出母愛(ài)的精華體現(xiàn)在母親對(duì)孩子成長(zhǎng)的關(guān)切上，而這意味著她期望他完全自立，這一點(diǎn)正是母愛(ài)與性愛(ài)的本質(zhì)區(qū)別。他說(shuō)：“在性愛(ài)中，相愛(ài)者合而為一，但在母愛(ài)中雙方卻一分為二”[1](P59)、“性愛(ài)始于分離，終于合一；母愛(ài)始于合一，而導(dǎo)向分離”[2](P282)。

　　

對(duì)父愛(ài)的分析。他強(qiáng)調(diào)，父愛(ài)與社會(huì)—經(jīng)濟(jì)的發(fā)展相關(guān)，“父愛(ài)是有條件的”[1](P48)，父愛(ài)的原則是：“因?yàn)槟銤M足了我的期望，因?yàn)槟阌胸?zé)任感，因?yàn)槟阆裎遥晕覑?ài)你。”[1](P48)母親是大自然，是土地，是海洋，但父親卻沒(méi)有這些特征。然而，雖然父親不代表自然界，卻代表著人類(lèi)存在的另一極，那就是思想的世界，科學(xué)技術(shù)的世界，法律和秩序的世界，風(fēng)紀(jì)的世界，閱歷和冒險(xiǎn)的世界。在他看來(lái)，一個(gè)成熟的、真正具有愛(ài)心的人既要有母愛(ài)意識(shí)，又要有父愛(ài)意識(shí)，盡管這兩種愛(ài)看來(lái)是相互沖突的，他說(shuō)：“如果只有父性意識(shí)，人就會(huì)變得生硬和不人道；如果只有母性意識(shí)，人就會(huì)失去判斷。”[1](P51)

　　

對(duì)信仰之愛(ài)的分析。他認(rèn)為，在成熟的信仰之愛(ài)中的神不再是外部的力量，人把愛(ài)和公正的原則注入自己心中，從而與神融為一體，以至于他只能用詩(shī)的語(yǔ)言和象征來(lái)表述神。他說(shuō)：“信仰之愛(ài)與父母之愛(ài)是分不開(kāi)的。”[1](PP9192)如果沉溺于對(duì)母親、家庭、民族的血親之愛(ài)，如果始終依賴(lài)于施行獎(jiǎng)懲的父親或其他權(quán)威，人就不可能發(fā)展出成熟的信仰之愛(ài)。他說(shuō)：“信仰之愛(ài)的性質(zhì)，取決于宗教中父性成分和母性成分的比重。”[1](P76)宗教中的父性方面要人像愛(ài)父親一樣愛(ài)上帝：認(rèn)定父親是公正而嚴(yán)格的，會(huì)選擇我作為他鐘愛(ài)的兒子；宗教的母性方面，則要求我們像寬容一切的母親那樣愛(ài)上帝。

　　

其三，他對(duì)如何愛(ài)的探討。

　　

弗洛姆把愛(ài)視為一門(mén)藝術(shù)，他認(rèn)為愛(ài)作為一門(mén)藝術(shù)實(shí)踐，必須具有一些與其它的藝術(shù)實(shí)踐共同的要求。第一是要有一定的訓(xùn)練，僅憑一時(shí)高興，是永遠(yuǎn)成不了愛(ài)的大師的；第二是要專(zhuān)一，不能像時(shí)尚生活方式那樣見(jiàn)異思遷和朝三暮四，“彼此相愛(ài)的人尤其應(yīng)當(dāng)專(zhuān)一執(zhí)著，他們應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)互相親近，但又不落俗套”[1](PP116117)；第三是要有耐心，在愛(ài)的道路上要取得哪怕一點(diǎn)點(diǎn)成功，沒(méi)有耐心是不行的；第四是要全力以赴，如果不把愛(ài)當(dāng)作一件至關(guān)重要的事情，就休想把它學(xué)好，最多也不過(guò)維持在業(yè)余涉獵者的水平上。

　　

除了上述這些要求之外，他還提出，還有若干要素也必須切記。首先是要關(guān)切，“愛(ài)是我們對(duì)所愛(ài)者生命與成長(zhǎng)的主動(dòng)關(guān)切，沒(méi)有這種關(guān)切就沒(méi)有愛(ài)”[1](PP3031)；其次是責(zé)任，“本真意義上的責(zé)任乃是絕對(duì)自愿的行為，是我對(duì)他人要求所做出的積極‘響應(yīng)’”[1](PP3132)；再次是尊重，“尊重只能佇立在自由的基礎(chǔ)上”[1](PP3233)，尊重意味著無(wú)所剝奪，我祈望我所愛(ài)者為他本人，以他特有的方式而發(fā)展，而不是為了服務(wù)于我的利益；最后是知識(shí)，作為愛(ài)的構(gòu)成要素的知識(shí)不是指滯留在表面現(xiàn)象的一般知識(shí)，它深入到核心，觸及底蘊(yùn)，“沒(méi)有知識(shí)引導(dǎo)的關(guān)切與責(zé)任是盲目的，但不以關(guān)切為動(dòng)機(jī)的知識(shí)則是空洞的”[1](P33)。他的結(jié)論是：“關(guān)切、責(zé)任、尊重、知識(shí)是一切類(lèi)型的愛(ài)所共同具有的要素。”[1](PP3031)

　　

以上是弗洛姆的愛(ài)情倫理學(xué)的最引人注目之處。人們通常把弗洛姆的愛(ài)情倫理學(xué)同費(fèi)爾巴哈的“愛(ài)的宗教”聯(lián)系在一起，認(rèn)為他同費(fèi)爾巴哈一樣希望通過(guò)普降愛(ài)的圣水，達(dá)到四海之內(nèi)皆兄弟的境界，甚至把他稱(chēng)為“當(dāng)代的費(fèi)爾巴哈”，并引用恩格斯當(dāng)年批評(píng)費(fèi)爾巴哈的那段名言來(lái)批評(píng)弗洛姆：這樣一來(lái)，他的哲學(xué)中的最后一點(diǎn)革命性也消失了，留下的只是一句老調(diào)子：彼此相愛(ài)吧！不分性別，不分等級(jí)地互相擁抱吧——大家一團(tuán)和氣地痛飲吧！這些人這樣做是有理由的，因?yàn)楦ヂ迥返膼?ài)情倫理學(xué)從總體上確實(shí)有泛愛(ài)主義的傾向，確實(shí)與馬克思主義相悖。但是，這并不妨礙這一理論在一些具體細(xì)微之處給人啟發(fā)作用。例如，它關(guān)于要掌握愛(ài)的藝術(shù)、愛(ài)的知識(shí)的告誡，它對(duì)愛(ài)在本質(zhì)上是給予而非獲取的探討，它對(duì)愛(ài)的種種方式的分析，它關(guān)于性愛(ài)必須上升為情愛(ài)的研究，都具有很大的價(jià)值。人們讀了弗洛姆的這些論述，會(huì)情不自禁地開(kāi)始解剖自己，開(kāi)始考慮自己在愛(ài)的海洋中的位置以及自己走向愛(ài)的途徑。這正是這一理論的力量所在。

Herbert Marcuse

二、馬爾庫(kù)塞的“愛(ài)欲倫理學(xué)”

　　

弗洛姆的倫理學(xué)只談愛(ài)，諱言性，就是論及性的時(shí)候，也力主把它上升為愛(ài)，所以有人把他稱(chēng)為“泛愛(ài)主義者”、“非性愛(ài)主義者”。馬爾庫(kù)塞則并不回避性，但他與此同時(shí)又把性欲與愛(ài)欲嚴(yán)格區(qū)別開(kāi)來(lái)，愛(ài)欲在他那里包含著性欲，但不能歸結(jié)為性欲。這樣，他是圍繞著如何面對(duì)愛(ài)欲展開(kāi)他的倫理學(xué)論述的，人們對(duì)他的稱(chēng)呼是“愛(ài)欲至上主義者”。

　　

下面我們就評(píng)判他的三個(gè)方面曾經(jīng)使西方世界不得安寧的觀點(diǎn)：

　　

其一，他提出為愛(ài)欲而戰(zhàn)就是為政治而戰(zhàn)。

　　

馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，弗洛伊德的精神分析學(xué)不僅僅是一種心理學(xué)，而且是一種哲學(xué)，它的主要價(jià)值在于向人們揭示了人的心理機(jī)構(gòu)的秘密，并由此在一種新意義上規(guī)定人的本質(zhì)。他說(shuō)：“弗洛伊德的心理學(xué)力圖對(duì)人的本質(zhì)做出規(guī)定，把人的愛(ài)欲作為人的本質(zhì)。”[5](PP124125)馬爾庫(kù)塞明確地把愛(ài)欲定為人的本質(zhì)，他直言：人的本質(zhì)就是愛(ài)欲。

　　

他認(rèn)為，由于愛(ài)欲是人的本質(zhì)，所以，文明社會(huì)對(duì)愛(ài)欲的壓抑，才使人陷入無(wú)限的痛苦之中。人類(lèi)文明史上，當(dāng)人的愛(ài)欲遭到壓抑時(shí)，這種壓抑不僅是對(duì)人的某種功能的束縛，更主要的是它用現(xiàn)實(shí)原則代替了快樂(lè)原則，意識(shí)活動(dòng)占據(jù)和控制了潛意識(shí)，從而整個(gè)地改變了人的本質(zhì)。在這種情況下，為了恢復(fù)人的本質(zhì)，使人從痛苦的深淵中解放出來(lái)，就必須解放人的愛(ài)欲，把人類(lèi)本性不斷遭歪曲的這個(gè)過(guò)程顛倒過(guò)來(lái)

　　

他強(qiáng)調(diào)，解放愛(ài)欲實(shí)際上不只是一個(gè)心理學(xué)上的問(wèn)題，它同時(shí)也是社會(huì)問(wèn)題、政治問(wèn)題，他提出了這樣一個(gè)在西方世界廣為傳誦的口號(hào)：“在今天，為生命而戰(zhàn)，為愛(ài)欲而戰(zhàn)，也就是為政治而戰(zhàn)。”[5](P11)在他看來(lái)，一方面，擺脫戰(zhàn)爭(zhēng)福利國(guó)家命運(yùn)的惟一途徑是要爭(zhēng)取一個(gè)新的出發(fā)點(diǎn)，使人能在沒(méi)有“內(nèi)心禁欲”的前提下重建生產(chǎn)設(shè)施，因?yàn)檫@種內(nèi)心禁欲為統(tǒng)治和剝削提供了心理基礎(chǔ)；另一方面，要解放追求和平與安寧的本能需要，要解放愛(ài)欲，首先就必須從壓抑性的富裕中解脫出來(lái)，即必須扭轉(zhuǎn)進(jìn)步的方向。他還認(rèn)為，愛(ài)欲解放的政治意義與社會(huì)意義不僅在于能促使社會(huì)的解放，而且還能促使自然解放。

　　

在他看來(lái)，解放愛(ài)欲的核心是勞動(dòng)的解放。這主要是由于在人的所有愛(ài)欲活動(dòng)中，勞動(dòng)是比起人的其他愛(ài)欲活動(dòng)來(lái)，更加體現(xiàn)了追求快樂(lè)的本性，勞動(dòng)為大規(guī)模地發(fā)泄愛(ài)欲構(gòu)成的沖動(dòng)提供了機(jī)會(huì)。如果快樂(lè)確實(shí)就在勞動(dòng)行為中，而不是游離于勞動(dòng)之外，那么，這樣的快樂(lè)就必定來(lái)自活動(dòng)著的肉體器官本身，它使愛(ài)欲活躍起來(lái)，或者說(shuō)使整個(gè)肉體愛(ài)欲化

　　

其二，他提出愛(ài)欲是性欲的升華。

　　

馬爾庫(kù)塞賦予愛(ài)欲的解放無(wú)以倫比的意義，那么他所說(shuō)的愛(ài)欲究竟是什么東西？這是他的“愛(ài)欲倫理學(xué)”所論述的中心內(nèi)容。他強(qiáng)調(diào)的是必須把愛(ài)欲與性欲區(qū)別開(kāi)來(lái)。他說(shuō)，弗洛伊德的后期著作中引入愛(ài)欲一詞肯定是有其深刻用意的，因?yàn)閻?ài)欲作為生命本能，指的是一種較大的生物本能，而不是較大的性欲范圍，“愛(ài)欲是性欲本身意義的擴(kuò)大”[5](P15)、“愛(ài)欲是性欲的自我升華”[5](PP149150)。他強(qiáng)調(diào)，“性欲的自我升華”這個(gè)詞意味著，在特定的條件下，性欲可以創(chuàng)造高度文明的人類(lèi)未來(lái)，而不是屈從于現(xiàn)存文明對(duì)本能的壓抑性組織。他說(shuō)，在愛(ài)欲的實(shí)現(xiàn)中，從對(duì)一個(gè)人的肉體的愛(ài)到對(duì)其他人的肉體的愛(ài)，再到對(duì)美的作品和消遣的愛(ài)，最后到對(duì)美的知識(shí)的愛(ài)，乃是一個(gè)完整的上升路線。

　　

他對(duì)性欲與愛(ài)欲做了詳盡的比較。他指出，如果說(shuō)性欲是指對(duì)兩性行為的追求，那么愛(ài)欲則是指性欲在量上和質(zhì)上的提高。所謂量上的提高是指：愛(ài)欲的器官?gòu)纳称鲾U(kuò)展到了人體的每個(gè)部位；愛(ài)欲的活動(dòng)也從單純的兩性行為擴(kuò)展到了人的所有活動(dòng)；愛(ài)欲的對(duì)象也大大超出了異性的范圍，凡是能引起快感的異物都可以成為對(duì)象。所謂質(zhì)上的提高是指，即使在兩性行為中，也不是以生殖為目的，而是以自身為目的，最高的內(nèi)容是在肉體范圍內(nèi)獲得快樂(lè)。

　　

他進(jìn)一步認(rèn)為，愛(ài)欲與性欲的這些區(qū)別也就決定了解放愛(ài)欲與放縱性欲有著不同的含義和結(jié)果。放縱性欲對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)只能獲得短暫的局部的歡樂(lè)，而這種歡樂(lè)還得由痛苦做伴，人們常常因?yàn)楂@得這種短暫的局部的歡樂(lè)而需要付出高昂的代價(jià)。放縱性欲對(duì)社會(huì)來(lái)說(shuō)意味著走向大混亂。解放愛(ài)欲對(duì)個(gè)人與社會(huì)所帶來(lái)的結(jié)果完全兩樣。個(gè)人在解放愛(ài)欲的過(guò)程中獲得一種全面的持久的快感，人的整個(gè)身體都是快樂(lè)的工具。社會(huì)在解放愛(ài)欲的過(guò)程中建立起新型的關(guān)系。

　　

其三，他提出人類(lèi)的歷史就是愛(ài)欲遭受壓抑的歷史。

馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，人類(lèi)的歷史就是愛(ài)欲遭受壓抑的歷史。這個(gè)社會(huì)把它所接觸的每一樣事物都轉(zhuǎn)變?yōu)檫M(jìn)步與開(kāi)發(fā)、苦役與滿足、自由與壓迫的潛在來(lái)源，愛(ài)欲也未能幸免。當(dāng)今文明社會(huì)中的性欲的升華是按照維護(hù)文明的要求進(jìn)行的，“文明要求不斷地升華，從而削弱了愛(ài)欲這個(gè)文化的建設(shè)者”[5](P58)。

　　

對(duì)愛(ài)欲的壓抑一方面造就了文明，另一方面又使文明滋生了內(nèi)在的破壞力量，在馬爾庫(kù)塞看來(lái)，這就是“文明的辯證法”。他說(shuō)：“文明陷入破壞性的辯證法之中，因?yàn)閷?duì)愛(ài)欲的持久約束最終將削弱生命本能，從而強(qiáng)化并釋放那些要求對(duì)它們進(jìn)行約束的力量，即破壞力量。”[5](P25)。他還說(shuō)：“愛(ài)欲與文明的沖突隨著統(tǒng)治的發(fā)展而發(fā)展。”[5](P29)在操作原則統(tǒng)治下，人的身心都成了異化勞動(dòng)的工具，而只有當(dāng)人的身心拋棄了人類(lèi)有機(jī)體原先具有并追求的里比多的主—客體自由時(shí)，才會(huì)成為這樣的工具。

　　

關(guān)鍵在于，對(duì)愛(ài)欲的壓抑造就了人類(lèi)文明，那么人類(lèi)為了維護(hù)文明狀態(tài)是否應(yīng)當(dāng)對(duì)愛(ài)欲的壓抑無(wú)止境地繼續(xù)下去？弗洛伊德是這樣認(rèn)為的，弗洛伊德強(qiáng)調(diào)人類(lèi)在文明與愛(ài)欲之間只能擇其一。馬爾庫(kù)塞在這里與弗洛伊德分道揚(yáng)鑣，他企圖論證建立一個(gè)愛(ài)欲解放了的文明社會(huì)是完全有可能的，即人類(lèi)面對(duì)文明與愛(ài)欲，可以魚(yú)與熊掌兼得。

　　

其四，他提出解放人的關(guān)鍵是將性欲轉(zhuǎn)變?yōu)閻?ài)欲。

　　

既然在馬爾庫(kù)塞看來(lái)，當(dāng)今對(duì)人的壓抑主要表現(xiàn)為對(duì)愛(ài)欲的壓抑，而對(duì)愛(ài)欲的壓抑又主要表現(xiàn)為把愛(ài)欲降格為性欲，那么他也就必然地把將性欲轉(zhuǎn)變?yōu)閻?ài)欲視為解放人的關(guān)鍵。關(guān)于愛(ài)欲的解放他有這樣一段名言：“解放愛(ài)欲不僅僅包括了解放里比多，而且也包括改造里比多，把受生殖至上原則約束的性欲，改造成整個(gè)人格所具有的愛(ài)欲。”[5](P184)

　　

他認(rèn)為，將性欲轉(zhuǎn)變?yōu)閻?ài)欲的過(guò)程，也就是建立持久的勞動(dòng)關(guān)系的過(guò)程，把勞動(dòng)愛(ài)欲化的過(guò)程。他說(shuō)，性欲向愛(ài)欲的轉(zhuǎn)變及其向持久的里比多勞動(dòng)關(guān)系的擴(kuò)展的前提是，對(duì)巨大的工業(yè)設(shè)施和高度專(zhuān)門(mén)化的社會(huì)勞動(dòng)分工的合理組織，對(duì)具有破壞性作用的能力的充分利用以及廣大民眾的通力合作。隨著勞動(dòng)的愛(ài)欲化，持久的勞動(dòng)關(guān)系的建立，一種新的社會(huì)秩序也就形成了。

　　

馬爾庫(kù)塞的“愛(ài)欲倫理學(xué)”的核心內(nèi)容是對(duì)愛(ài)欲解放的必要性、可能性以及具體實(shí)現(xiàn)途徑的論述。這一理論明顯有許多錯(cuò)誤之處，如它把人的解放歸結(jié)為愛(ài)欲的解放失之片面、把愛(ài)欲的解放與勞動(dòng)的解放扯在一起牽強(qiáng)附會(huì)、對(duì)建立愛(ài)欲解放的文明社會(huì)的現(xiàn)實(shí)性的論證缺乏科學(xué)根據(jù)。但必須指出，這一理論產(chǎn)生如此巨大的影響也決不是偶然的，它從存在論的角度對(duì)人尋求新的存在，即本質(zhì)上是快樂(lè)的存在的正當(dāng)性的說(shuō)明，對(duì)人追求愛(ài)欲滿足合理性的探討，具有相當(dāng)強(qiáng)的理論感召力和征服力。另外還應(yīng)指出，把馬爾庫(kù)塞的愛(ài)欲解放論等同于一種主張放縱性欲的理論是誤解。馬爾庫(kù)塞的這一理論經(jīng)過(guò)一部分熱衷于性開(kāi)放的狂熱分子的折射，往往走樣變形，在這種情況下，了解一下馬爾庫(kù)塞的這一理論的真實(shí)內(nèi)容是不無(wú)裨益的。

Wilhelm Reich

三、賴(lài)希的“性欲倫理學(xué)”

　　

如果說(shuō)弗洛姆的“愛(ài)情倫理學(xué)”要的是一種排除了性的愛(ài)，而馬爾庫(kù)塞的“愛(ài)欲倫理學(xué)”所推崇的愛(ài)是包含著性的愛(ài)，那么，賴(lài)希的“性欲倫理學(xué)”則把愛(ài)等同于性，他力主人們必須滿足的是純粹的兩性行為意義上的性欲。

　　

賴(lài)希的“性欲倫理學(xué)”所包含的內(nèi)容很多，但其中產(chǎn)生影響最大、流傳最廣泛的是他對(duì)性革命、性解放意義的論證和對(duì)性革命、性解放途徑的設(shè)計(jì)。

　　

其一，對(duì)性革命、性解放意義的論證。

　　

賴(lài)希作為一個(gè)從事精神分析的學(xué)者、治療心理疾病的醫(yī)生，他是在給病人看病的過(guò)程中首先發(fā)現(xiàn)了性的滿足對(duì)治療精神病的意義。他發(fā)現(xiàn)，所有的精神病都是由于生殖功能的紊亂，或者說(shuō)沒(méi)有達(dá)到性高潮引起的。他說(shuō)：“精神病患者只有一個(gè)毛病，就是缺乏充分的、反復(fù)的性的滿足，除此之外，其它原因都屬于從屬的地位。”[6](P78)從這里，他進(jìn)一步得出結(jié)論，性高潮的功能不僅在于決定人是精神正常還是精神失常，而且在于決定人是否獲得真正的幸福。假如人不能獲得恰當(dāng)?shù)男詽M足，那么他不是在肉體方面就是在心理方面患病，就會(huì)陷入深深的痛苦之中。

　　

賴(lài)希認(rèn)為，人的性本能沒(méi)有破壞性成分，相反是善的和愛(ài)的。他堅(jiān)決不同意弗洛伊德認(rèn)為性沖動(dòng)具有強(qiáng)烈的反社會(huì)性，即性沖動(dòng)為了獲得滿足會(huì)根本不顧及社會(huì)的“是”與“非”的標(biāo)準(zhǔn)的觀點(diǎn)，而是強(qiáng)調(diào)性沖動(dòng)本身就是一種建設(shè)性的原動(dòng)力，能促進(jìn)人類(lèi)文明的發(fā)展；他還把性本能置于人格結(jié)構(gòu)的核心的地位。既然性本能處于最核心的地位，那么性本能的實(shí)現(xiàn)就比什么都重要了。

　　

賴(lài)希旗幟鮮明地號(hào)召開(kāi)展性革命。他認(rèn)為，馬克思主義的社會(huì)革命論只是一種宏觀革命論。這種革命觀用政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域里的革命代替一切，完全忽視去進(jìn)行一場(chǎng)反對(duì)諸如家庭、學(xué)校和教會(huì)等舊社會(huì)的機(jī)構(gòu)對(duì)性本能的摧殘和歪曲的斗爭(zhēng)。他說(shuō)：“不管馬克思對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律的發(fā)現(xiàn)是多么輝煌，多么具有重大意義，它本身尚不能解決人類(lèi)奴役和自我征服問(wèn)題。”[7](P106)他強(qiáng)調(diào)，馬克思主義的宏觀革命論必須用微觀革命論來(lái)補(bǔ)充。所謂“微觀革命”實(shí)際上就是性革命。“微觀革命”的內(nèi)容很廣泛，例如文化革命、教育革命、思想革命，甚至勞動(dòng)條件的改善，都屬于“微觀革命”的范圍，但其中處于核心地位的顯然是性革命這一中心環(huán)節(jié)。

　　

他從對(duì)個(gè)人和社會(huì)兩個(gè)方面具體論述了性革命的意義：

　　

對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，性革命能帶來(lái)性健康。他的至理名言是：“性健康與自由和幸福同義”、“生活幸福的核心是性的幸福”[7](P106)。欲知性解放、性自由所帶來(lái)的幸福是一種什么性質(zhì)的幸福，必須首先搞清楚性壓抑對(duì)人的束縛是一種什么性質(zhì)的束縛。在他看來(lái)，性束縛所導(dǎo)致的不是人的某種功能的失調(diào)和不自由，而是人的所有功能的總失調(diào)和不自由。他說(shuō)，哪里存在著性壓抑，哪里就不可能有人的真正自由和幸福。基于這一觀點(diǎn)，他得出結(jié)論，性革命給人帶來(lái)的是整個(gè)人的本質(zhì)的解放，整個(gè)人的本質(zhì)的自由。

　　

對(duì)社會(huì)來(lái)說(shuō)，性革命能成為新社會(huì)的助產(chǎn)婆，能促成新的社會(huì)形態(tài)。在他看來(lái)，統(tǒng)治階級(jí)肆無(wú)忌憚地奴役人、壓迫人，依仗的并不主要是手中的權(quán)力、監(jiān)獄、軍隊(duì)這些鎮(zhèn)壓工具，也不主要是榨取剩余價(jià)值這種剝削手段，而主要是通過(guò)壓抑人們的性本能制造出為維護(hù)統(tǒng)治所需要的性格結(jié)構(gòu)。他認(rèn)定，法西斯主義就是建立在性壓抑的基礎(chǔ)上的。他說(shuō)：“像任何政治運(yùn)動(dòng)一樣，納粹根植于德國(guó)大眾的心理結(jié)構(gòu)之中，即獨(dú)裁主義性格之中。”[8](P46)既然他把性壓抑視為統(tǒng)治階級(jí)用以維護(hù)自己統(tǒng)治的主要支柱，那么他必然得出結(jié)論，一旦性革命推倒了這根支柱，整個(gè)統(tǒng)治機(jī)構(gòu)便會(huì)土崩瓦解。性革命在破壞舊制度時(shí)還會(huì)建設(shè)新制度。面對(duì)壓抑人的社會(huì)，性本能是一種破壞力量，而對(duì)美好的人道主義來(lái)說(shuō)，它將是最重要的建設(shè)者。他說(shuō)：“應(yīng)當(dāng)把性革命看作是一個(gè)自由社會(huì)的必由之路。”[7](P275)

　　

其二，對(duì)性革命、性解放途徑的設(shè)計(jì)。

　　

他要求維護(hù)青少年的性權(quán)利。他說(shuō)，性生活的新秩序必須從對(duì)青少年的教育和變化開(kāi)始。在他看來(lái)，維護(hù)青少年的性權(quán)利之所以如此重要，主要在于現(xiàn)存社會(huì)里的一切罪惡與腐敗都是由對(duì)青少年實(shí)行禁欲主義引起的。本來(lái)，青少年的自然性欲是神圣的，但現(xiàn)在這種自然性欲遭到嚴(yán)重的侵犯。他要求對(duì)青少年進(jìn)行性的教育，為即將進(jìn)入兩性關(guān)系作心理準(zhǔn)備。他還要求給青少年提供法律保證，以反對(duì)雙親、教師和政府當(dāng)局對(duì)其的性暴政。他說(shuō)，父母紐帶的解除乃是健康的性生活的先決條件。

　　

他主張婚姻的絕對(duì)自由，即結(jié)婚的絕對(duì)自由和離婚的絕對(duì)自由。結(jié)婚和離婚，都是由配偶雙方的自由意志所決定的，要求申請(qǐng)離婚者申述理由是沒(méi)有意義的。他強(qiáng)烈批評(píng)在婚姻關(guān)系上的關(guān)于“忠誠(chéng)”的思想。他說(shuō)：“對(duì)配偶的‘忠誠(chéng)’意味著出于道德的考慮，主動(dòng)地堵塞了自己性本能實(shí)現(xiàn)的道路。”

　　

他期許消滅家庭。在他看來(lái)，家庭是壓抑人的性欲的主要場(chǎng)所，他甚至這樣說(shuō)：“家庭是制造順從動(dòng)物的工廠。”[6](P92)在現(xiàn)在這種家庭中成長(zhǎng)起來(lái)的兒童，滿腦子是性道德觀念。在家庭幸福、舒適家庭的外衣下，掩蓋著深重的性痛苦。他認(rèn)為，現(xiàn)在的家庭結(jié)構(gòu)是父—母—孩子三等級(jí)的結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)最適合于進(jìn)行性壓抑。進(jìn)行家庭革命必須從兩個(gè)方面做出努力：一是堵塞反動(dòng)的意識(shí)形態(tài)進(jìn)入家庭的道路；二是解除家庭的三等級(jí)結(jié)構(gòu)。他認(rèn)為，消滅家庭主要是消滅父權(quán)制家庭，而與此同時(shí)恢復(fù)母權(quán)制家庭。

　　

他企盼廢除一切道德觀念。他提出了這樣一個(gè)著名的命題：性生活愉快的人不需要任何道德的支持。他把他的性革命的全部?jī)?nèi)容歸結(jié)為維護(hù)以下三個(gè)方面的權(quán)利：一是妊娠中斷權(quán)，他說(shuō)：“凡是違背自己的意愿而懷孕的婦女都有權(quán)中斷妊娠。”二是避孕權(quán)，他說(shuō)：“實(shí)行避孕可以確保人們過(guò)真正富有激情的性生活。”三是自由戀愛(ài)婚姻權(quán)，他說(shuō)，只有真正做到了戀愛(ài)與婚姻的自由，才能使任何彼此相愛(ài)的人都有權(quán)結(jié)合在一起。

　　

值得指出的是，賴(lài)希一方面鼓吹性革命，提倡性解放、性自由，另一方面又反對(duì)性混亂、性犯罪。他的基本觀點(diǎn)是：只有通過(guò)性革命才能杜絕性犯罪，只有實(shí)行性解放、性自由，才能消除性混亂。他舉例說(shuō)：強(qiáng)奸、賣(mài)淫這樣的性犯罪是怎樣造成的？他認(rèn)為，是性壓抑造成了以強(qiáng)迫性為主要特征的性犯罪，他說(shuō)：“正像并不饑餓的人不必偷竊一樣，過(guò)著滿意性生活的人也無(wú)需去強(qiáng)奸。”[7](P107)為什么會(huì)出現(xiàn)亂倫、通奸這樣的性混亂？一夫一妻制婚姻為什么面臨解體？他認(rèn)為，這是由于缺少性自由引起的。缺少性自由的主要后果是并不相愛(ài)的人硬湊合在一起，而“湊合夫妻”之間的性生活是肯定不會(huì)和諧、幸福的。他們往往出于道德或經(jīng)濟(jì)的考慮仍維持著夫妻關(guān)系，但這樣的夫妻關(guān)系是不能持久的。夫妻雙方都會(huì)重新去尋找新的性伙伴，以求獲得真正的性快感，這樣原有的夫妻關(guān)系或者名存實(shí)亡，或者干脆解體。

　　

賴(lài)希的“性欲倫理學(xué)”是一種赤裸裸的性革命、性解放理論，這一理論在20世紀(jì)所產(chǎn)生的影響甚至超過(guò)了馬爾庫(kù)塞的“愛(ài)欲倫理學(xué)”。如果說(shuō)馬爾庫(kù)塞的“愛(ài)欲倫理學(xué)”曾經(jīng)使這一世界不得安寧，那么賴(lài)希的“性欲倫理學(xué)”則曾經(jīng)使這一世界翻江倒海。事實(shí)已告訴人們，賴(lài)希所提出的許多觀點(diǎn)和主張?jiān)诋?dāng)今世界是斷然行不通的，他所力主的性解放、性自由所造成的種種負(fù)面效應(yīng)有目共睹。由于國(guó)情的不同，民族傳統(tǒng)的差異，對(duì)賴(lài)希的許多觀點(diǎn)與主張，我們中國(guó)人更不能盲目信奉與引進(jìn)。在認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)以后，還必須進(jìn)一步指出，對(duì)賴(lài)希的“性欲倫理學(xué)”不能簡(jiǎn)單地棄之一旁。無(wú)疑，賴(lài)希的“性欲倫理學(xué)”和馬爾庫(kù)塞的“愛(ài)欲倫理學(xué)”、弗洛姆的“愛(ài)情倫理學(xué)”一樣，對(duì)20世紀(jì)的人類(lèi)倫理思想，乃至對(duì)整個(gè)人類(lèi)思想產(chǎn)生著深刻的影響。對(duì)賴(lài)希的這一理論存在著比馬爾庫(kù)塞的“愛(ài)欲倫理學(xué)”更嚴(yán)重的歪曲與誤解，有些人無(wú)視賴(lài)希對(duì)性解放、性自由與性犯罪、性混亂嚴(yán)格的區(qū)別，以賴(lài)希的這一理論作為旗幟，一味地追求不受任何法律、道德的習(xí)俗約束的肉體快感以彌補(bǔ)精神空虛。在這種情況下，就有一個(gè)對(duì)賴(lài)希的這一理論進(jìn)行認(rèn)真梳理，還其本來(lái)面目的任務(wù)。關(guān)鍵在于，在我們這個(gè)世界上，封建主義的包辦婚姻尚未根除，浸透著銅臭味的各種形式的資產(chǎn)階級(jí)買(mǎi)賣(mài)婚姻更是甚囂塵上，多數(shù)人還未充分獲得應(yīng)有的性權(quán)利、性快感，還未充分享受到“寓于愛(ài)情中的自然的幸福”，既然如此，賴(lài)希對(duì)性權(quán)利、性快感的論證與呼吁，確實(shí)能激蕩人們的心靈而有其現(xiàn)實(shí)意義。

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作者陳學(xué)明，原載《江蘇行政學(xué)院學(xué)報(bào)》2004年第6期

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