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前沿拓展：

鼙鼓初擊，獸頭吐威。

龍舟競渡，百舸爭流。

農(nóng)歷五月初五端午節(jié)，

它是中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日，

也是中國首個(gè)入選世界非遺的節(jié)日。

作家王蒙說端午：

是一粒粒夢(mèng)想的糯米

包裹成一枚堅(jiān)實(shí)的粽子；

粽葉，如男人的胸懷和大志，

包容，讓一切粘連，讓一切和諧。

艾香四季輪回，生活永遠(yuǎn)向前。

就像一杯歲月的陳釀，

端午沉淀著厚厚文化土層的歷史河床，

提醒著我們，破水前行，自信向前。

“端”有“初始”之意，是仲夏的開端，

盛夏的起始，而按照歷法，

五月正是“午月”，

于是便有了“端午”之稱。

艷陽正中，端端而立，

首望星空，和風(fēng)端詳，

日用星火，以正仲夏。

《說文》中曰：“端，直也”，

從人類文明有了文化記載開始，

這個(gè)字就被賦予了

一種古老的傳統(tǒng)文化。

立山而端，端莊正直，猶如泰山一般，

也仿佛懸掛在宇宙的太陽，

讓萬物皆分陰陽。

“午”，冒地而出，牛氣沖天，

上不沾天下不沾地，

“午”是從“生”演變而來，

一生二，二生三，三生萬物，

與天干相配，和地支平起，

立桿為影，正午合二為一。

古人用午計(jì)時(shí)，也用午來代表中，

午夜和正午就是中的意思，

同時(shí)也和五行不謀而合，

午火氣熱，屬性也。

又因古代數(shù)術(shù)中，

奇數(shù)為陽，偶數(shù)為陰，五當(dāng)然為陽；

或者寫作“午”，

居十二地支的第七位，也當(dāng)為陽。

故端午（五）又稱之為“端陽”。

月日同五而有“重午節(jié)”。

仲夏之日，萬物皆盛，太陽直射，

爾后駛?cè)胍粋€(gè)美好的烈日旺季，

故而是開端。

仲夏之后，萬花凋謝，

五谷成熟將會(huì)成為盤中餐，

人們?cè)谪S收之后，

把這些谷物先

拋入山上、江中，請(qǐng)大自然享用。

翠葉披覆，彩絲裹身。

皎皎玉姿，不染塵埃。

以之投江，聊寄心香。

這是一種感恩的祭祀。

天象所致，萬物輪回，

對(duì)于凋零的萬物自然

是開始也是邁向結(jié)束。

人們感謝大自然的贈(zèng)與，

感謝大地生養(yǎng)萬物，養(yǎng)育萬民。

彩縷碧筠粽，香粳白玉團(tuán)。

仲夏裹粽意，端午祈歲康。

這種對(duì)大地、對(duì)自然感恩的情愫，

養(yǎng)成了中國人安土重遷，

重視家庭、安于土地的觀念。

再加上后來的屈原的愛國精神，

逐漸形成了中國人家國天下的情懷。

端午節(jié)因此和春節(jié)、清明節(jié)、

中秋節(jié)一起成為我國

最具文化的四大傳統(tǒng)節(jié)日。

端午節(jié)源自天象崇拜，

由上古龍圖騰祭祀演變而來。

在兩千年前的仲夏端午夜

古人望見蒼龍七宿

飛升至正南中天。

《易經(jīng)·乾卦》曰：“飛龍?jiān)谔臁！?/span>

此時(shí)龍星既“得中”又“得正”，

處大吉之位，龍德顯揚(yáng)。

于是人們?cè)诩惫穆曋?/span>

劃著刻成龍形的獨(dú)木舟

競爭渡河，娛神又樂人。

平平無奇的河道

因此也變得熱血沸騰，

彩繪的龍舟首尾相銜，乘潮而上，

漫天的水花似雨水般飄揚(yáng)。

人們用最熱烈的方式，

紀(jì)念龍德顯揚(yáng)的這一天。

國古代講究自然界

和人類社會(huì)的陰陽調(diào)和。

端午是陽極陰衰之時(shí)，

根據(jù)陰陽平衡的和諧理念，

需要“扶陰抑陽”。

在中國五行中， “水”屬陰性，

所以端午的許多活動(dòng)都與水有關(guān)，

意在增強(qiáng)“陰”之力，冀求陰陽和諧。

《荊楚歲時(shí)記》記載：

“五月五日，謂之浴蘭節(jié)。”

《大戴禮記·夏小正·五月》有：

“蓄蘭為沐浴。”

《九歌·云中君》有：

“浴蘭湯會(huì)沭芳。”

此中之“蘭”并非蘭花，

而是帶香氣的佩蘭或香草。

端午浴蘭湯的習(xí)俗傳承至今，

則多采用菖蒲、艾蒿等草藥搭配，

經(jīng)過沸水熬煮成藥水洗澡。

少數(shù)民族的龍舟競渡、搶鴨子

等水上活動(dòng)主要也是祭水。

可見，中國人不僅追求

社會(huì)系統(tǒng)、個(gè)體系統(tǒng)的均衡和諧，

同時(shí)也追求自然系統(tǒng)的均衡和諧，

即自然界中萬事萬物的和諧，

如晝夜與太陽的和諧，

水和火的和諧等。

在古代中國人看來，

只有自然界的和諧，

才有可能風(fēng)調(diào)雨順，國泰民安。

端午浸潤在淡淡的書香里，

氤氳在濃農(nóng)的詩意中。

它是歐陽修眼中

“五月榴花妖艷烘，綠楊帶雨垂重”

的動(dòng)人景致；

是蘇軾筆下

“彩線輕纏紅玉臂，小符斜掛綠云鬟”

的古老民俗；

是陸游感嘆

“粽包分兩髻，艾束著危冠”

的儀式感。

更是屈原留傳

“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”

的文化傳承。

從“畫鼓喧雷，紅旗閃電，

奪罷錦標(biāo)方徹”的熱鬧競渡，

到“獨(dú)炷爐香薰衣潤，

對(duì)瀟瀟、翠竹都忘暑”的愜意心境……

這些詩詞歌賦承載著

端午節(jié)的美好祝福，

凝聚了先人在天人合一、時(shí)序更替中

與自然和諧相處的情感智慧，

是中華民族獻(xiàn)給人類的文化瑰寶。

千百年來，多少詩人

謳歌它、贊美它，那一片蔥蘢的詩意

和家國情懷是

這個(gè)古老節(jié)日真正的氣息。

端午這一天正好是《周易》中

所說的乾卦，是中正的一卦，

是個(gè)黃道吉日，

按照古人說的福禍所伏，

福禍所倚的道理，

端午既是一個(gè)好日子

也是一個(gè)不好的日子。

好日子紀(jì)念是為了歡慶，

不好的日子祭祀是為了辟邪，

所以五月五也有惡月惡日的說法。

在中國古代，將五月視為“毒月”，

五日視為“惡日”。

五為陽數(shù)，

古有“孤陽不生，獨(dú)陰不長”之說，

五月初五，五五疊加，

是大不吉利之日。

端午，便成了祛除病瘟、

驅(qū)邪禳災(zāi)的日子。

俗話里說：“端午節(jié)，天氣熱；

五毒醒，不安寧。”

五毒是指蝎子、蜈蚣、蛇、壁虎、蟾蜍，

也有一說是蜘蛛。

《禮記·月令》記載：

“是月也，日長至，陰陽爭，

死生分。君子齋戒，處必掩身。

《呂氏春秋》中《仲夏記》一章

規(guī)定人們?cè)谖逶乱S戒。

《夏小正》中載有：

“此日蓄藥，以蠲除毒氣。”

民間傳說中，神仙有

戰(zhàn)勝妖魔的“三件武器”：菖蒲、艾草和蒜。

菖蒲是寶劍，艾草是鞭子，蒜是法錘，

因?yàn)槠浜髞肀幻耖g用于

端午驅(qū)除蛇、蟲和病菌，降妖除邪，

故又稱“端午三友”。

此后每逢端午，人們會(huì)在

自家的墻上掛一些

艾草、菖蒲和蒜，

來震懾水怪，以此保護(hù)房屋和財(cái)產(chǎn)。

古人在這天還流行請(qǐng)?zhí)鞄熺娯浮?/span>

天師鐘馗為鬼中之神，

在端午日請(qǐng)他來吃鬼，

斬滅五毒，祛除百病，鎮(zhèn)宅佑安。

人們還會(huì)把繪著

天師張道陵畫像的香囊掛在身上，

把他稱之為天師符，認(rèn)為可以百毒不侵。

可以說，端午節(jié)是自然時(shí)序的體現(xiàn)，

人要認(rèn)識(shí)、掌握和遵循

自然規(guī)律的“天”之道，

又要尊重人類社會(huì)生活的“人”之道。

比如婦女們會(huì)編織五彩絲線。

“五色線”有時(shí)它又叫 “朱索”，

系于孩童的手腕、腳腕，辟邪驅(qū)祟。

且五彩繩不可任意折斷或丟棄，

只能在夏季第一場大雨，

或第一次洗澡時(shí)，拋到河里。

老人們常說河流會(huì)將瘟疫和疾病沖走。

還在孩子的臉上，

額頭、耳鼻、手足心等處，

涂抹少量雄黃酒，意祛毒防病。

在他們看來，我們對(duì)于生活的

付出與熱愛值得我們

這樣莊重地對(duì)待自己。

中國人不太擅長表達(dá)愛意，

但對(duì)家人、孩子的關(guān)心，

往往就在這些傳統(tǒng)節(jié)日里的習(xí)俗上，

濃縮著一點(diǎn)一滴的照顧。

居安思危的中國人

將避疫、防疫意識(shí)巧妙地

融入一年四季的節(jié)慶之中，

并將其上升為一種

儀式化、審美化的民族心理。

祖先們?cè)诠?jié)日中，靠一代代的傳承，

告訴我們要怎么

度過當(dāng)下，過好生活。

拓展知識(shí)：