《色·戒》，將“性”放置在青天白日下，如何表現(xiàn)壓抑的自然本性

中國(guó)文學(xué)作品中，宣揚(yáng)傳統(tǒng)“色戒意識(shí)”的并不在少數(shù)。

例如，《紅樓夢(mèng)》、《金瓶梅》都是帶有勸誡意味，表達(dá)“財(cái)色利祿諸色皆空”的主題。

于是，坐懷不亂的柳下惠和拒寡入室的魯男子成為世人的道德楷模。

傳統(tǒng)的“色戒意識(shí)”顯然是以壓抑人的自然本性為旨?xì)w，而影片《色·戒》卻將“性”放置在青天白日下進(jìn)行演繹。

在影片《色·戒》中，道德禮法、繁文縟節(jié)并不是導(dǎo)演意欲強(qiáng)調(diào)的對(duì)男女主角形成“性欲”壓抑原因，彼此政治身份的對(duì)立才是導(dǎo)演所要強(qiáng)調(diào)的在戰(zhàn)爭(zhēng)背景下兩人無(wú)法自由相愛(ài)的障礙。

如此，影片《色·戒》首先將“性”從道德中解救出來(lái)；隨著影片情節(jié)的發(fā)展，隨著男女主角接觸的越來(lái)越多，嘗過(guò)了偷歡滋味的王佳芝對(duì)易先生多了一重怨女的恨意。

而易先生對(duì)王佳芝帶有了一絲信任，“特務(wù)不分家”，兩個(gè)人作為特務(wù)的警惕性被慢慢腐蝕，尤其是王佳芝，明知道易先生是“敵人”，卻一步一步陷入愛(ài)情之中，如此，影片就將“性”從理智中解放出來(lái)。

兩個(gè)人最終水乳交融，在那個(gè)“天方夜譚”里才會(huì)出現(xiàn)的珠寶店里，王佳芝在面對(duì)著那枚“有市無(wú)價(jià)”的“鴿子蛋”時(shí)終于放走了易先生，此時(shí)影片《色·戒》又將“性”從政治話語(yǔ)中解救出來(lái)。

如此，影片《色·戒》不僅不同于傳統(tǒng)文學(xué)敘事中將“性”與道德捆綁在一起，也在戰(zhàn)爭(zhēng)的背景下，將這種人的自然本性從政治話語(yǔ)、政治身份的約束中解放出來(lái)，人的自然本性得以張揚(yáng)。

“色”“戒”的主體轉(zhuǎn)換“色”分為“男色”和“女色”,與之形成對(duì)應(yīng)，“好色”的主體也就應(yīng)該分別對(duì)應(yīng)男性和女性，因此，“戒色”的主體也應(yīng)該對(duì)應(yīng)著男性和女性。

然而在中國(guó)，重男輕女的思想根深蒂固，因此，女性只作為男性欲望的對(duì)象——“色”而存在,所以，男性成為了“戒色”的主體,男性應(yīng)該修身養(yǎng)性，不惑于女色以完成中國(guó)傳統(tǒng)道德給予的“戒色”任務(wù)。

《金瓶梅》中西門(mén)慶最終死于縱欲過(guò)度，而《西游記》中的天蓬元帥就是因?yàn)檎{(diào)戲嫦娥才被革去了在天庭的職位，而在去西天取經(jīng)的路上，對(duì)“女色”的沉迷成為二師兄主要的“磨難”。

在很多的文學(xué)作品中，女性都被塑造成“紅顏禍水”的形象，而男性則是被勸誡的對(duì)象。

而在影片《色·戒》中，作為特工的王佳芝為了完成組織搜集情報(bào)的任務(wù)，與身為漢奸的易先生頻繁接觸，并有了肌膚之親。

在“美人計(jì)”的實(shí)施過(guò)程中，王佳芝是“色”的主體，而易先生是勸誡的對(duì)象，因?yàn)楫吘箯囊婚_(kāi)始，這個(gè)暗殺計(jì)劃就是由王佳芝色誘易先生。

可是，最終的結(jié)局呢，在那個(gè)珠寶鋪?zhàn)拥臒艄庀拢跫阎ネ谏磉叺倪@個(gè)人：“此刻的微笑也絲毫不帶諷刺性,不過(guò)有點(diǎn)悲哀。

他的側(cè)影迎著臺(tái)燈,目光下視，睫毛像米色的蛾翅，歇落在瘦瘦的面頰上，在她看來(lái)是一種溫柔憐惜的神氣。

這個(gè)人真愛(ài)我的,她突然想,心下轟然一聲,若有所失”。

這瞬間的憐惜之情就讓王佳芝丟掉了重大政治使命，放跑了這個(gè)讓自己動(dòng)情的男人，當(dāng)然，這個(gè)男人是一個(gè)罪大惡極的漢奸。

而易先生卻沒(méi)有因此對(duì)王佳芝手下留情，連同她的同伴一起被易先生簽下了執(zhí)行槍決的命令，并且小說(shuō)文本中的易先生竟對(duì)王佳芝死在自己的槍下“頗有些喜氣洋洋”。

易先生作為情場(chǎng)老手雖沉迷于“色”卻毫發(fā)無(wú)損，王佳芝卻因?yàn)樗查g的憐惜，一時(shí)的愛(ài)欲，使得自己白白丟了性命，連帶其他人也成為陪葬。

說(shuō)到底，當(dāng)易先生回到家里“喜氣洋洋”,對(duì)于親手把佳芝送上死途卻無(wú)動(dòng)于衷的時(shí)候,“色”與“戒”的主體已然出現(xiàn)了轉(zhuǎn)向,王佳芝若不是沉溺于易先生的“色”而無(wú)法“戒”掉，又如何能夠搭上性命？

如此看來(lái)，在這部影片中，男性成為“色”的主體，而女性則成為了被勸誡的對(duì)象。

當(dāng)然在影片《色·戒》中，結(jié)尾略有不同，易先生下命令槍決王佳芝一干人后回到家并沒(méi)有“喜氣洋洋”的樣子，而是在王佳芝睡過(guò)的床上悄然滑落眼淚。

小說(shuō)文本的作者張愛(ài)玲在文本結(jié)尾形成了一個(gè)冷艷的“反高潮”處理——王佳芝以生命為代價(jià)放走易先生之后卻換來(lái)情人無(wú)情的殺戮。

易先生“一脫險(xiǎn)馬上一個(gè)電話打過(guò)去，把那一帶都封鎖起來(lái)，一網(wǎng)打盡，不到晚上十點(diǎn)鐘，統(tǒng)統(tǒng)槍斃了”，而且在處死王佳芝一干人之后，竟然獨(dú)自沉醉在“真愛(ài)”的幻想里，甚至妄想他們的關(guān)系是“最終極的占有”。

張愛(ài)玲在解構(gòu)了民族話語(yǔ)之后，又迅速地解構(gòu)了情愛(ài)話語(yǔ)，在小說(shuō)文本中，“張愛(ài)玲無(wú)疑是要展示當(dāng)愛(ài)情觸到生存的核心時(shí)就會(huì)自動(dòng)消解”，小說(shuō)文本充斥著時(shí)代的幻滅感和對(duì)人性的考量。

導(dǎo)演李安改編結(jié)尾：易先生在簽署了處決王佳芝等一干人的文件之后，獨(dú)自來(lái)到王佳芝曾經(jīng)住過(guò)的房間，撫摸著她曾經(jīng)睡過(guò)的床，“李安給了男主人公一個(gè)自我表述的空間，完成了對(duì)這一人物復(fù)雜內(nèi)心的完整建構(gòu)”。

也就是說(shuō)，李安同樣以影片消解了民族話語(yǔ)，但是，試圖讓觀眾認(rèn)同情愛(ài)的存在。

李安試圖以自己的方式平衡、調(diào)和民族話語(yǔ)與情愛(ài)話語(yǔ)之間的沖突，這歸因于他對(duì)“理智與情感”主題的鐘愛(ài)。

陳子善認(rèn)為李安在影片中改編的結(jié)尾并“不如小說(shuō)中的結(jié)尾”，毛尖也認(rèn)為這樣的“感情太滿了”，“不適合上海故事”，不管是哪種結(jié)局，王佳芝的死是真的，易先生的毫發(fā)無(wú)損也是事實(shí)。

究竟誰(shuí)是“色”？誰(shuí)該“戒”？此時(shí)已然清楚。

有學(xué)者為張愛(ài)玲在小說(shuō)《色·戒》中所呈現(xiàn)出的色戒主體轉(zhuǎn)向的敘事方式做了定義，稱(chēng)之為“陰性書(shū)寫(xiě)”：立足于女性主體之上，以女性經(jīng)驗(yàn)對(duì)故事的敘述。

“色”、“戒”主體的轉(zhuǎn)向不僅僅是解構(gòu)了父權(quán)體系，更是以個(gè)人話語(yǔ)解構(gòu)了政治話語(yǔ)，解構(gòu)了英雄神話。

對(duì)于個(gè)體命運(yùn)的關(guān)注在戰(zhàn)爭(zhēng)中，由于集體的壓抑，個(gè)體意識(shí)一直處于一種隱蔽狀態(tài)，而個(gè)體的命運(yùn)往往遭受忽略。

因此，大部分的抗戰(zhàn)電影的普遍特征是史詩(shī)性和抒情性結(jié)合，在表達(dá)主題上英雄主義尤為明顯。

例如“十七年”時(shí)期的影片：《中華兒女》（1949）、《新兒女英雄傳》（1950）、《平原游擊隊(duì)》（1956）都以塑造“群體英雄”為旨?xì)w，而《永不消逝的電波》（1958）、《野火春風(fēng)斗古城》（1963）等電影通過(guò)表現(xiàn)中共地下工作者傳奇的經(jīng)歷來(lái)塑造“個(gè)體英雄”。

新時(shí)期開(kāi)始出現(xiàn)詮釋人性，表現(xiàn)悲劇意識(shí)普遍覺(jué)醒的抗戰(zhàn)電影，例如《西安事變》（1981）、《紅高粱》（1988）等。

但是大部分類(lèi)似于《七七事變》（1995）這樣的影片依舊是主旋律的“傳聲筒”，多取材于真實(shí)的戰(zhàn)事，單純的反映戰(zhàn)爭(zhēng)情況，關(guān)注戰(zhàn)爭(zhēng)本身，盡量規(guī)避對(duì)個(gè)人、愛(ài)情的刻畫(huà)，關(guān)注勝利的結(jié)果而漠視人作為個(gè)體在戰(zhàn)爭(zhēng)中的遭遇以及戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人的傷害，這是政治信仰下對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)簡(jiǎn)單的表達(dá)。

所以，在華語(yǔ)地區(qū)多數(shù)抗戰(zhàn)電影中，人處于被“埋葬”的狀態(tài)。

而同樣作為戰(zhàn)爭(zhēng)電影的《色·戒》則不同，它強(qiáng)調(diào)的是人在戰(zhàn)爭(zhēng)中的狀態(tài)，表現(xiàn)對(duì)個(gè)體命運(yùn)的關(guān)注，戰(zhàn)爭(zhēng)只是人物出現(xiàn)的布景而已。

英雄主義的消解——集體規(guī)訓(xùn)的失效處于國(guó)家中的個(gè)體實(shí)際上會(huì)同時(shí)感到被壓抑和被壓制，因?yàn)閺膰?guó)家的角度，傾向于將國(guó)民看作是管制的對(duì)象，“國(guó)民的行為也就因此被視為始終需要作出禁止和規(guī)定/開(kāi)處方”。

影片《色戒》中的女特工王佳芝本應(yīng)該是“對(duì)國(guó)家無(wú)條件效忠”、為國(guó)捐軀、“引刀成一快，不負(fù)少年頭”的巾幗英雄，但她偏偏是個(gè)為了一己愛(ài)欲連命都搭上的癡情女子。

王佳芝初到香港，加入愛(ài)國(guó)劇團(tuán)有點(diǎn)隨波逐流的樣子，演的雖然“都是些慷慨激昂，但心里的想法卻是“現(xiàn)在也還是在臺(tái)上賣(mài)命，不過(guò)沒(méi)人知道，出不了名”。

她從未像鄺裕民那樣想要通過(guò)演劇“喚醒群眾”，她只不過(guò)是享受自己“顧盼間光艷照人”的樣子，因此，王佳芝最初的愛(ài)國(guó)熱情混淆著對(duì)掌聲渴望的虛榮，而加入暗殺計(jì)劃的決定更是由于對(duì)鄺裕民一時(shí)的神往做出的。

影片中王佳芝在舞臺(tái)上徘徊流連，同伴則從樓上的觀眾席召喚她，共同商議刺殺易先生的計(jì)劃，“王佳芝，上來(lái)吧”，這一召喚讓王佳芝回眸，影片通過(guò)這一細(xì)節(jié)暗示了集體意識(shí)的召喚。

如果說(shuō)此次暗殺計(jì)劃中，王佳芝的同學(xué)們對(duì)其所做的一切只是集體規(guī)訓(xùn)的初始化狀態(tài)，那么，三年之后，王佳芝與鄺裕民于上海相遇，又一次決定加入組織，執(zhí)行色誘任務(wù)，而組織頭目老吳對(duì)其的培訓(xùn)就算是比較成熟的，算的上是真正意義上的集體規(guī)訓(xùn)了。

在接近易先生的過(guò)程當(dāng)中，王佳芝以“麥太太”的身份作為偽裝來(lái)接近易先生，而這一個(gè)身份是為了革命任務(wù)服務(wù)的，即是為了掩飾自己“特工”的真實(shí)身份。

王佳芝在利用自己的身體與色相來(lái)實(shí)踐著集體意識(shí)的規(guī)訓(xùn)，因?yàn)樵诮邮苷脚嘤?xùn)之前，老吳就給了王佳芝一顆氰化鉀藥丸并告訴她“第一件事，通常也是最后一件事，當(dāng)事情敗露時(shí)吞下這顆藥丸。

在老吳看來(lái)，作為特工，是不能暴露自己的身份，為此可以為組織做任何犧牲。

王佳芝也確實(shí)做出了太多的犧牲，包括之前為了那次失敗的暗殺計(jì)劃，她竟以自己的童貞向一名經(jīng)常嫖娼的同學(xué)來(lái)?yè)Q取性經(jīng)驗(yàn)。

然而，利用女子的身體色誘敵人確實(shí)能達(dá)到獲取情報(bào)的目的，但是，女子若沉迷愛(ài)情就會(huì)頗具風(fēng)險(xiǎn)。

王佳芝正是如此，她既是守著集體規(guī)訓(xùn)的抗日戰(zhàn)士，也是享受性愛(ài)、在一己愛(ài)欲里越陷越深的“麥太太”。

當(dāng)她的個(gè)人意識(shí)已經(jīng)無(wú)力掌控“抗日戰(zhàn)士”的意志，她終于向組織提出終止行動(dòng)的要求。

影片《色·戒》不是傳統(tǒng)意義上抗戰(zhàn)題材的電影，當(dāng)然不會(huì)設(shè)計(jì)女性情感遭受摧殘卻忍辱負(fù)重最終成長(zhǎng)為革命義士的情節(jié)，也絕不會(huì)有損害女性的某些天性為了體現(xiàn)革命的集體規(guī)訓(xùn)意義的戲碼。