李熾昌：《詩篇》的歷史記憶及其宗教功能

《詩篇》78，105，106這三首“歷史詩篇”對過去如何評價？這些評價產(chǎn)生的作用又是什么？對以色列宗教群體而言，嚴(yán)肅的“歷史詩篇”具有雙重作用，既是對祖先歷史的記憶，也是對當(dāng)前信仰團體身份的肯定。要將當(dāng)代人與過去的人聯(lián)系起來，不僅要回顧歷史事件，而且還需要將人們當(dāng)下的經(jīng)驗納入到“歷史詩篇”的唱誦中。通過后人對祖先的記憶，從而達(dá)到一種同心同德古今一致的關(guān)系。當(dāng)《詩篇》回憶和敘述過去時，以色列群體就參與了對歷史傳統(tǒng)的塑造。本文整理自上海大學(xué)歷史學(xué)系主辦的“希伯來圣經(jīng)研究系列講座”的第2講，主講人是香港中文大學(xué)文化與宗教研究學(xué)系榮休教授、香港中文大學(xué)中國文化研究所（ICS）榮譽高級研究員、山東大學(xué)人文及社會科學(xué)特聘一級教授李熾昌。講座由上海大學(xué)歷史學(xué)系黃薇老師主持。

一、希伯來圣經(jīng)的構(gòu)成

希伯來圣經(jīng)在基督教傳統(tǒng)中被稱作舊約圣經(jīng)，猶太傳統(tǒng)稱之為“塔納赫”（TaNaKh）。塔納赫分為三個部分，第一個部分是五經(jīng)，即開頭5卷書。五經(jīng)合稱為律法，音譯就是“妥拉”（Torah）。律法是早期來華傳教士的翻譯，但這個翻譯其實并不準(zhǔn)確。律法強調(diào)規(guī)矩，而五經(jīng)中有很多內(nèi)容并不是規(guī)矩或者法律，而是“敘事”，就是對某些事件的描述。這些敘事有一些是歷史故事，有一些是文學(xué)創(chuàng)作，還有一些是對歷史的回顧，是關(guān)于歷史的記憶。實際上，歷史并不能完全等同于事實的全部。妥拉除了有律法的含義，還有一個重要的含義就是教導(dǎo)，教導(dǎo)人以智慧。

塔納赫的第二個部分是先知書。先知，按字面意思似乎是指一個人在事情尚未發(fā)生之前，就已經(jīng)知道了結(jié)果。在希伯來傳統(tǒng)中，先知不但有預(yù)言者的意思，還是傳遞上帝話語的人。好比我們在《西游記》中讀到玉皇大帝掌管天庭，天庭中有許多神仙、官員輔佐玉皇大帝。希伯來傳統(tǒng)中也有這樣一個天庭的觀念，在天庭上，耶和華主持諸神代表大會，或是諸神議事會，裁決世間的事（參考《詩篇》82所描述的場景）。后來基督教傳統(tǒng)中天使的原型就是諸神議事會中的這些具有神性的天庭成員。而先知會聽到呼召，受感召參加諸神代表大會，譬如《以賽亞書》6和《耶利米書》1都描寫了先知受到呼召的情節(jié)。因此，先知來到耶和華主持的大會上，就會知道這些大會的決議（《耶利米書》23:18），而且先知的責(zé)任就是要將上帝的話傳遞出去，將諸神的決定傳遞到人間。我們可以在經(jīng)文中讀到，先知傳遞神諭的時候，常常使用一種固定的套話（formula），例如：“耶和華如此說”“這是耶和華說的”等。正因為先知這種代言人的身份，呂振中譯本就沒有用先知，而是用“神言人”“仆人”這樣的譯法。第二部分先知書包含4本前先知書和4本后先知書，一共8本書。塔納赫第三個部分稱為圣卷，源自希伯來語中“書寫”這個動詞，圣卷的意思就是指書寫或記錄在卷軸上的作品，我們今天要講的《詩篇》就屬于這部分作品。

二、讀經(jīng)的方法

接下來的一個基本問題是：應(yīng)當(dāng)如何理解希伯來圣經(jīng)這個作品。我們可以嘗試用一句話概括：希伯來圣經(jīng)是古代以色列人在漫長的歷史長河中透視人生奧秘，洞悉神圣與人文維度相互關(guān)聯(lián)的作品。這里所說的人文維度指的是人或者群體在歷史時空中的活動，而神圣維度指的是超越時空限制的維度。因此，希伯來圣經(jīng)關(guān)注的就是超越性維度與凡俗之間的關(guān)聯(lián)。希伯來圣經(jīng)有對于過去的記憶，也有對于未來的向往，并且把這些思考都寫下來，把生命經(jīng)驗文本化（textualizing life），通過后世信仰群體的正典化過程成為經(jīng)典。有了這個經(jīng)典之后，讀者以經(jīng)典的權(quán)威性為基礎(chǔ)，將經(jīng)典實踐在信仰生活中，使經(jīng)典“生活化”（enlivening text）為經(jīng)世致用的動能。“生命文本化”與“文本生活化”都是經(jīng)文的重要特點。這也是希伯來圣經(jīng)闡釋的視野及方法。我們閱讀任何經(jīng)典，都并非第一個閱讀的人。一部經(jīng)典流傳越久，傳閱越多，那么就有越多元的闡釋維度。因此闡釋經(jīng)典的時候，還需要處理“經(jīng)與教”的問題。這里的“教”不是僅指有建制的教會傳統(tǒng)，也包括教化，以及歷史的傳統(tǒng)。比如說對于儒家經(jīng)典，漢朝和宋朝的詮釋傳統(tǒng)一定有所分別。希伯來圣經(jīng)研究者實際上較少從教義的角度闡釋經(jīng)文，他們對經(jīng)典詮釋的研究往往更傾向于考慮分析特定群體的社會歷史處境。那么，經(jīng)文背后的群體到底生活在怎樣的社會歷史處境便成為學(xué)者探究的重要課題。

希伯來圣經(jīng)之五經(jīng)前先知書總結(jié)以色列人的歷史，經(jīng)文首先描述亞伯拉罕進入迦南地，到孫子雅各一家離開迦南地，下到埃及，后來被迫為奴。上帝以神跡奇事帶領(lǐng)以色列離開埃及，在曠野游蕩40年后再次進入迦南地。經(jīng)過統(tǒng)一王國及南北分治之王朝時期，以色列人遭遇國破家亡，南國猶大王及領(lǐng)袖階層被擄巴比倫，至公元前538年才得波斯王轄準(zhǔn)回歸。簡單總結(jié)來看：以色列人從進入迦南地到離開迦南地，從有土地到失去土地，從一個小群體到建立一個國家，再從分裂為兩個國家到兩個國家都覆亡，以色列人最后沒有國家。這就是從希伯來圣經(jīng)的視角看到的以色列的歷史。

圖示為李熾昌教授板書簡圖：梳理圣經(jīng)所記載的“以色列歷史”

在對以色列歷史的記述上，“出埃及事件”影響著圣經(jīng)后續(xù)的寫作，所有的意義都由此開始，“出埃及事件”代表了解放和自由。后面每一個時代回顧歷史的時候，都會將希望寄托于新的“出埃及事件”中，這正是信仰的核心。在希伯來圣經(jīng)中，《以賽亞書》4055，5666這兩段經(jīng)文就在思考和試圖闡釋新的“出埃及事件”。不過，我們感興趣的是希伯來圣經(jīng)中的歷史詩歌，其中《詩篇》78、105、106、131、135這五首是最突出的歷史詩歌。今天的講座，我們只看《詩篇》78。

三、《詩篇》78的核心觀念及其斷代問題

《詩篇》78是圣經(jīng)中第二長的詩，共72節(jié)；最長的是《詩篇》第119篇的藏頭詩，22個希伯來字母，每個字母做8節(jié)詩句，一共176節(jié)。我們來看《詩篇》78，詩歌開頭給出了一個背景，一位群體領(lǐng)袖開口向“我的民”講話，要求“你們要留心聽我的訓(xùn)誨”（78:1）。這里的“訓(xùn)誨”就是希伯來語“妥拉”這個詞。接著，他繼續(xù)表明他要開始講歷史，但歷史始終是一個謎語（“比喻”“古時的謎語” [78:2]）。每一代人都嘗試解碼歷史的謎語，同時，每一代人也都肩負(fù)一個責(zé)任，就是將聽到的歷史再講給下一代。因此，對歷史的認(rèn)識也都是祖宗傳下來的，這種傳承是一代又一代的責(zé)任（78:57）。

那么，這里要講的關(guān)于歷史的謎語是什么呢？我們剛剛提到以色列人曾經(jīng)建立了兩個王國，之后北國先被亞述所滅，南國后來被巴比倫所滅。《詩篇》78這首詩就是在北國已亡，南國還在的時候?qū)懴碌模岢龅膯栴}是：為什么北國已經(jīng)滅亡，而我們南國還在？為什么北國以色列被上帝棄絕？于是，南國猶大將北國以色列作為一個反面教材，指責(zé)他們祖先的罪過（78:8, 32）。他們最大的問題就是遺忘，遺忘上帝對他們的恩典：忘記出埃及時上帝的救贖（78:11）；出埃及后，在曠野的時候，他們悖逆至高者上帝（78:17, 40, 56）。可是，雖然這些祖先犯罪但每次上帝都憐憫他們，每次他們都被上帝赦免（78:3839）。這也是整部圣經(jīng)一直發(fā)展到新約的一個核心觀念，即：我們是犯罪的，但上帝的憐憫是足夠的，若你承認(rèn)犯罪，罪就會得到赦免，就會有新的開始。

繼續(xù)來考慮《詩篇》78的斷代問題，通常對詩歌的斷代比散文會更困難，特別是跟崇拜儀式有關(guān)的頌詩（cultic hymns）。因為崇拜儀式在大多數(shù)情況下是不受時代影響的，是可以跨時代的。觀察《詩篇》78的視野，可以讀到出埃及事件（78:4353），詩歌中提到了大衛(wèi)王朝（78:70），第一圣殿還在（78:6869），但北國已經(jīng)滅亡了。《詩篇》78還表現(xiàn)出與申命學(xué)派一致的立場，包括譴責(zé)邱壇崇拜和偶像崇拜（78:58）。另外，該首詩歌的寫作地點應(yīng)該同耶路撒冷有關(guān)，一方面是詩中使用了“至高的上帝”（????????，78:17, 35, 56），另一方面詩中還表達(dá)出“耶路撒冷是不會被外敵沖破的”這樣的觀念（78:69），這可能與公元前701年耶路撒冷從亞述入侵與圍困中獲得解脫有關(guān)。詩歌的視野中沒有巴比倫之囚。因此，《詩篇》78的寫作應(yīng)當(dāng)在北國覆滅后，南國猶大被擄巴比倫、圣殿被毀之前，并且很可能是在希西家的時代。

基于以上斷代分析，《詩篇》78的歷史處境也更加明晰。北國滅亡之后，北國人南下，將北國的傳統(tǒng)帶到耶路撒冷，因為此時南國是以色列家唯一的希望，成為唯一的耶和華信仰及祭祀傳統(tǒng)的合法繼承者。南國的傳統(tǒng)也是在希西家之后才突然豐富起來。耶路撒冷經(jīng)歷公元前701年亞述圍困而后又完美解脫之后，產(chǎn)生了關(guān)于耶路撒冷永不會被攻破的觀念。于是我們再看《詩篇》78，詩中強調(diào)示羅的帳幕被上帝離棄（78:60）；約柜被敵人擄走（78:61）；整個約瑟支派被打敗，以法蓮支派被棄（78:67）；最后只剩一個支派，就是猶大支派（78:68）。詩中出現(xiàn)上帝“揀選”猶大支派的觀念。

四、歷史詩歌：希伯來與中國

李熾昌教授在繼而的演講中提到一個很有意思的對照。中希兩個古老的文明都會用詩歌來講述過去。《詩篇》78需要解釋上帝為何揀選南國猶大，棄絕北國。《詩經(jīng)·大雅·文王》則需要解釋為何商朝衰落，周朝得以實現(xiàn)統(tǒng)治大業(yè)。兩者面對的都是改朝換代的問題，誰才是正統(tǒng)的繼承者，繼承者要如何處理與前朝的關(guān)系。這兩篇歷史詩歌不約而同地表達(dá)出相同的觀念。北國以色列的祖先犯罪，遺忘上帝的恩典，不記得上帝的救贖，悖逆上帝的命令，正如商朝失去了天命；南國猶大因其順從上帝，而得到揀選，正如文王及其子孫有德，才能夠獲得天命，取代商成為統(tǒng)治者。上帝的轉(zhuǎn)意也就是天命的轉(zhuǎn)移。無論是稱“上帝”還是“天”，這個超越性的概念被運用、被政治化。也就是說，天道之意志對君權(quán)具有絕對的主宰，從而人世間的統(tǒng)治權(quán)得以合法化。最后，兩個作品也都提到了理想的君主，文王由于“德”成為君主典范，大衛(wèi)王朝由于順從上帝意志成為最理想化的君王。

此外，還有一個重要的因素，就是上帝的應(yīng)許，其中，有無條件的應(yīng)許（詩89:3034）和有條件的應(yīng)許（詩132:12）。無條件的應(yīng)許之后逐漸演變出彌賽亞的觀念。上帝應(yīng)許大衛(wèi)的子孫中會出現(xiàn)一位救主。原本指的是以色列國家的救主，后來這個觀念逐漸普世化（universalized）及精神化（spiritualized），演變成拯救靈魂的救主。整個以色列的歷史敘事就是由古老的先祖故事，共同的流散經(jīng)歷，以及未來復(fù)興的希望組成。那么，信靠歷史的上帝就是舊約圣經(jīng)中很重要的部分。《詩篇》中經(jīng)常出現(xiàn)的“阿門”，就是可信、可靠的意思。按照馬丁·布伯（Martin Buber）的說法，“信”有兩個維度，首先是相信上帝的存在與救贖，但這種“信”（believe）是表面的。另一個維度的“信”是要將你的一切交付于上帝，“信靠”（trust）上帝，這是更深層面的“信”。

五、余論

在講座接近尾聲時，李熾昌教授簡要概述了本次由于時間關(guān)系未能詳細(xì)講述的另外兩篇歷史詩歌——《詩篇》105和106。這兩首詩與禮儀有關(guān)，在大衛(wèi)將約柜搬進會幕的儀式上會使用這兩首詩。兩首詩延續(xù)了《詩篇》78的主題——祖先總是犯罪，但上帝總是會展現(xiàn)出恩典。其中，105講述了上帝的作為，106則是講述以色列所犯的罪。

如果要歸納舊約圣經(jīng)中最重要的概念，李熾昌教授指出，那就是《詩篇》85:10一節(jié)經(jīng)文中的這四個核心概念：“慈愛”（?????）、“誠實”（?????）、 “公義”（?????）、“平安”（??????）。這些不僅是上帝擁有的品德，也是對人的要求。上帝要求每個人都要追求至公至義，就好讓你存活。因此，舊約圣經(jīng)所要表達(dá)的并不是常常被認(rèn)為的那樣，舊約就是律法時代，而是關(guān)注如何生存，如何活得好，如何可以活得長久，而答案就是建立正確與和諧的神人關(guān)系及社群關(guān)系，實行公義，生存就是要追求至公至義，這是人的義務(wù)與責(zé)任。

最后，李熾昌教授用《詩經(jīng)·大雅·文王》的“天命靡常”來為希伯來圣經(jīng)“上帝后悔”的觀念做注解。一般認(rèn)為，圣經(jīng)中上帝的話具有絕對性、必然性。但是，上帝的安排是不能用計算的方式加以揣測的。“賞善罰惡”不是一成不變的公式，《約伯記》與《詩篇》中的“智慧詩篇”（如：詩37，49等）就涉及這主題，并加以描述。我們讀《創(chuàng)世記》6:56，可以直接看到上帝后悔：“耶和華見人在地上罪惡很大，終日所思想的盡都是惡，耶和華就后悔造人在地上，心中憂傷。”先知阿摩司也強調(diào)上帝的主權(quán)及上帝因他的恩典與憐憫而做出的改變，他勸諭以色列人“要求善，不要求惡，就必存活”（《阿摩司書》5:14）。阿摩司清楚說明，即使他們秉行公義，也不能保證上帝的救贖：“或者耶和華—萬軍之上帝向約瑟的余民施恩”（《阿摩司書》5:15）。經(jīng)文中的“或者”正顯示出上帝的主權(quán)及恩典的開放性 （參考《耶利米書》18：111之窯匠與陶器的比喻）。