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前沿拓展：

《龍文鞭影》釋義

龍文鞭影

序

《漢書(shū)?西域傳》中說(shuō)：“薄梢、龍文、魚(yú)目、汗血之馬充于黃門”。這里的薄梢、龍文、魚(yú)目、汗血即是四種良馬之名。其中龍文勿需鞭策，見(jiàn)鞭影即馳。蒙書(shū)《龍文鞭影》即取其意。

《龍文鞭影》，原由明代萬(wàn)歷年間蕭良有撰寫(xiě)。蕭良有系漢陽(yáng)人（今湖北武漢），自幼聰慧。參加會(huì)試中會(huì)元，官拜國(guó)子監(jiān)祭酒。國(guó)子監(jiān)是中國(guó)古代教育機(jī)構(gòu)中的最高學(xué)府，祭酒相當(dāng)于此學(xué)府的校長(zhǎng)。蕭良有以校長(zhǎng)身份，瀝血寫(xiě)蒙學(xué)，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)蒙學(xué)之重。《龍文鞭影》寫(xiě)成之初，其名為《蒙養(yǎng)故事》。蕭良有搜羅典籍故事，輯錄人物軼事，并錄此書(shū)中，以四字言韻的形式編撰而成，所用韻部為平水韻的平聲韻。形文簡(jiǎn)煉而朗朗上口，梗概備述而工整清晰。此書(shū)問(wèn)世后，由夏廣文作小注釋要。

至清初，安徽一位私塾先生楊臣諍，認(rèn)為蕭良有的《蒙養(yǎng)故事》并不全面，夏廣文作的小注亦紕漏甚多，所以增刪改補(bǔ)。改補(bǔ)后，其內(nèi)容量比《蒙養(yǎng)》多出一倍，并把此書(shū)正式命名為《龍文鞭影》。清末，廣東番禺李暉吉、徐蘭畦二人又撰寫(xiě)了《龍文鞭影二集》，質(zhì)量、數(shù)量，大體與前者相當(dāng)。我們現(xiàn)在所看《龍文鞭影》系一集與二集合訂本。

《龍文鞭影》包羅萬(wàn)象，內(nèi)容博雜，歷史、趣聞、世諱等等均備。若無(wú)釋要，恐難諳其一二。前人所釋亦頗多之，如大河濤濤而蕩人心魄，又如溪水涓涓而醒人精神。奈何均系它語(yǔ)，不能盡興。龍兒不才，試以綿薄之力而作。若有不當(dāng)或簡(jiǎn)略處，尚請(qǐng)諸公雅正增補(bǔ)。

戊子年荷月為序。

一集?卷上

一東：

粗成四字，誨爾童蒙。經(jīng)書(shū)暇日，子史須通。

重華大孝，武穆精忠。堯眉八彩，舜目重瞳。

商王禱雨，漢祖歌風(fēng)。秀巡河北，策據(jù)江東。

太宗懷鷂，桓典乘驄。嘉賓賦雪，圣祖吟虹。

鄴仙秋水，宣圣春風(fēng)。愷崇斗富，渾浚爭(zhēng)功。

王倫使虜，魏絳和戎。恂留河內(nèi)，何守關(guān)中。

曾除丁渭，皓折賈充。田驕貧賤，趙別雌雄。

王戎簡(jiǎn)要，裴楷清通。子尼名士，少逸神童。

巨伯高誼，許叔陰功。代雨李靖，止雹王崇。

和凝衣缽，仁杰藥籠。義倫清節(jié)，展禽和風(fēng)。

占風(fēng)令尹，辯日兒童。敝履東部，粗服張融。

盧杞除患，彭寵言功。放歌漁者，鼓枻詩(shī)翁。

韋文朱武，陽(yáng)孝尊忠。倚閭賈母，投閣揚(yáng)雄。

梁姬值虎，馮后當(dāng)熊。羅敷陌上，通德宮中。

粗成四字，誨爾童蒙。經(jīng)書(shū)暇日，子史須通。

【釋略】粗略以四字為句，兩句為韻，用于教誨啟蒙兒童。經(jīng)書(shū)，指四書(shū)五經(jīng)，儒家經(jīng)典書(shū)籍。四書(shū)指：《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》；五經(jīng)指：《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《禮記》、《周易》、《春秋》。五經(jīng)自南宋始，為儒家學(xué)子必讀基本書(shū)籍。我國(guó)古代圖書(shū)之四部分類法為：經(jīng)、史、子、集。子史即指其中的子部與史部。子部，又稱丙部，專列諸子百家著作思想、藝術(shù)、譜錄等。史部，又稱乙部，專列各種體裁的歷史著作。經(jīng)書(shū)暇日，子史須通：在以四書(shū)五經(jīng)為經(jīng)典的現(xiàn)在，諸子百家與史學(xué)著作等我們也要通曉。

重華大孝，武穆精忠。堯眉八彩，舜目重瞳。

【釋略】重華，即舜，三皇五帝之一。《史記?五帝本紀(jì)》：”虞舜者，名曰重華”。《二十四孝》之孝感動(dòng)天，記載的便是重華的故事。相傳重華目有雙瞳，其父瞽瞍，家中另有繼母以及同父異母的弟弟象。他的父母性格頑固，行事偏袒象，多次陷害重華。重華秉性純孝，從不以為惱。堯帝聽(tīng)說(shuō)此事后，將兩個(gè)女兒娥皇、女英嫁給重華，后來(lái)又將帝位禪讓于重華。重華繼位后不計(jì)前嫌，侍父如故，并將弟弟象封為諸侯。

岳飛，字鵬舉，河北相州人氏（今河南安陽(yáng)）。岳飛是中國(guó)歷史上著名的民族英雄、抗金名將。《宋史?岳飛傳》載，岳飛被誣陷入獄后，曾“裂裳以背示”，背后四個(gè)深入膚里的大字：盡忠報(bào)國(guó)。岳飛一生廉潔律已，忠君孝母，卻被高宗、秦檜以莫須有的罪名處死。只到宋孝宗繼位，岳飛冤屈才得以昭雪，淳熙五年，謚號(hào)武穆。宋理宗寶慶元年，改謚忠武。金庸小說(shuō)中所說(shuō)《武穆遺書(shū)》，確有此物，但內(nèi)容并非小說(shuō)所說(shuō)“兵法之術(shù)”，而是一套拳法。

堯，三皇五帝之一。姓尹祁，號(hào)放勛。因封于唐，又稱唐堯。《論衡?骨相》云：傳言黃帝龍顏，顓頊戴午，帝嚳駢齒，堯眉八采，舜目重瞳，禹耳三漏，湯臂再肘，文王四乳，武王望陽(yáng)，周公背僂，皋陶馬口，孔子反羽。這里所說(shuō)種種異相，旨在指出帝王圣人與普通人容貌有不同之處。

商王禱雨，漢祖歌風(fēng)。

【釋略】商王，即商朝成湯王。姓子，原名履，字天乙。《呂氏春秋?順民》載：“昔者湯克夏而正天下。天大旱，五年不收，湯乃以身禱于桑林，曰：‘余一人有罪，無(wú)及萬(wàn)夫。萬(wàn)夫有罪，在余一人。無(wú)以一人之不敏，使上帝鬼神傷民之命。’于是剪其發(fā)，磨其手，自以為犧，用祈福于上帝。民乃甚說(shuō)，雨乃大至。則湯達(dá)乎鬼神之化、人事之傳也。”當(dāng)時(shí)大旱，太史占卜后，說(shuō)應(yīng)該以人祈禱，商王遂剪發(fā)、剪指甲，歷數(shù)自己有愧之事。祈禱完畢，天果然下起了大雨。

漢祖，即漢高祖劉邦。字季，沛縣人。高祖十一年，淮南王黥布起兵造反，劉邦率軍征討，得勝后班師回朝。路過(guò)自己家鄉(xiāng)沛縣時(shí)，宴請(qǐng)鄉(xiāng)里，即興為歌：“大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)，安得猛士兮守四方。”

秀巡河北，策據(jù)江東。

【釋略】劉秀，字文叔，南陽(yáng)蔡之事。祈禱完畢，天果然下起了大雨。

漢祖，即漢高祖劉邦。字季，沛縣人。高祖十一年，淮南王黥布起兵造反，劉邦率軍征討，得勝后班師回朝。路過(guò)自己家鄉(xiāng)沛縣時(shí)，宴請(qǐng)鄉(xiāng)里，即興為歌：“大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)，安得猛士兮守四方。”

陽(yáng)人（今湖北棗陽(yáng)西南），系劉邦九世孫。西漢時(shí)王莽篡位，劉秀起兵平亂。公元二十三年，劉玄稱帝。《后漢書(shū)?光武帝紀(jì)》載：“（劉玄）乃遣光武以破虜將軍行大司馬事。十月，持節(jié)北度河，鎮(zhèn)慰州郡。所到部縣，輒見(jiàn)二千石、長(zhǎng)吏、三老、官屬，下至佐史，考察黜陟，如州牧行部事。輒平遣囚徒，除王莽苛政，復(fù)漢官名。吏人喜悅，爭(zhēng)持牛、酒迎勞。”公元二十五年，劉秀代劉玄稱帝，改元建武，定都洛陽(yáng)，稱光武帝。

孫策，字伯符，吳郡富春(今浙江富陽(yáng))人。東漢獻(xiàn)帝興平二年至建安四年，策得周瑜之助，率兵兼并各割據(jù)勢(shì)力，攻取江東，為東吳開(kāi)國(guó)奠定了基礎(chǔ)。袁術(shù)曾有云：“使術(shù)有子如孫郎，死復(fù)何恨”。

太宗懷鷂，桓典乘驄。

【釋略】唐太宗李世民是中國(guó)歷史上少有的賢明君主，“振古而來(lái)，未之有也”。他與魏征之間即是君臣，亦是良友。太宗有錯(cuò)，魏征向來(lái)敢犯顏直諫。這對(duì)君臣的交往，可謂其馨如蘭。《資冶通鑒》載，唐太宗“得佳鷂，自臂之，望見(jiàn)征來(lái)，匿懷中；征奏事固久不已，鷂竟死懷中。”這件小事，充分體現(xiàn)出李世民對(duì)魏征的懼怕敬重。

桓典，字公雅，太傅桓焉之孫，漢靈帝時(shí)官至侍御史，喜乘青白色的馬。靈帝在位其間，朝政由宦官趙忠、張讓把持。桓典不畏強(qiáng)權(quán)，直而不避。《資治通鑒》載：“桓典為侍御史，宦官畏之。典常乘驄馬，京師為之語(yǔ)曰：行行且止，避驄馬御史。

嘉賓賦雪，圣祖吟虹。

【釋略】南朝謝惠連，系謝靈運(yùn)族弟，與靈運(yùn)、謝脁合稱“三謝”。十歲能文，曾作《雪賦》云：歲將暮，時(shí)既昏。寒風(fēng)積，愁云繁。梁王不悅，游于兔園。乃置旨酒，命賓友。召鄒生，延枚叟。相如未至，居客之右。俄而未霰零，密雪下。王乃歌北風(fēng)于衛(wèi)詩(shī)，詠南山于周雅……嘉賓賦雪，即取梁孝王游兔園，嘗宴請(qǐng)鄒陽(yáng)、枚乘、司馬相如。見(jiàn)有雪落，乃令作賦的典故。

圣祖，指明太祖朱元璋。張岱《夜航船》中曾備述此典：彭友信以貢至京師，遇上微行，占《虹霓》詩(shī)二句云：“誰(shuí)把青紅線兩條，和云和雨系天腰。”命友信續(xù)之，應(yīng)聲曰：“玉皇昨夜鑾輿出，萬(wàn)里長(zhǎng)空駕彩橋。”上大悅，問(wèn)其籍，命翌晨候于竹橋，同入朝。友信如言，候久不至，遂入朝。上召問(wèn)故，以實(shí)對(duì)。上曰：”此秀才有學(xué)有行。”遂授北平布政使。

鄴仙秋水，宣圣春風(fēng)。

【釋略】鄴仙，指唐代李泌。李泌字長(zhǎng)源，少而能文，歷玄宗、肅宗、代宗、德宗數(shù)朝，官至宰相，封鄴侯。因李泌好神仙之術(shù)，所以又稱鄴仙。《鄴侯外傳》曾載李泌：服氣修道，周游名山。賀知章曾贊李泌：此子目如秋水，必當(dāng)拜卿相。

宣圣即孔子。漢武帝曾問(wèn)東方朔，孔顏之道德何勝？東方朔回答說(shuō)：顏淵如桂馨一山；孔子如春風(fēng)，至則萬(wàn)物生。 漢平帝元始初年，追謚孔子為褒成宣尼公，此后孔子又被人稱為宣圣、宣父、宣尼。

愷崇斗富，渾浚爭(zhēng)功。

【釋略】按《世說(shuō)新語(yǔ)?汰侈》載，西晉石崇生活奢華，廁所布置有若官宦人家內(nèi)室，姬妾身著錦緞。他與晉武帝的舅父王愷斗富，王愷拿晉武帝所賜珊瑚樹(shù)向石崇炫耀，被石崇用如意砸碎。石崇又拿出六七株比砸碎的那株珊瑚樹(shù)更好的來(lái)，王愷見(jiàn)后，憮然自失。

《晉書(shū)》載，晉武帝女婿王渾與名將王浚爭(zhēng)功不止。王浚有功，武帝派史者慰勞，王渾嫉妒，上奏武帝說(shuō)王浚不聽(tīng)指揮。

”

王倫使虜、魏絳和戎。

【釋略】王倫，字正道，南宋使臣。靖康元年，王倫向欽宗自薦維持汴京秩序。后多次出使金國(guó)，約定議和事宜。最后一次出使時(shí)，遭金國(guó)相逼，不降，終被金國(guó)勒死。死后追封為通議大夫，謚號(hào)愍節(jié)。

魏絳，又稱魏莊子，系春秋時(shí)晉國(guó)八卿之一。執(zhí)法嚴(yán)明。《左傳》有載：（襄）公曰：“然則莫如和戎乎？”（魏絳）對(duì)曰：“和戎有五利焉：戎狄薦居，貴貨易土，土可賈焉，一也。邊鄙不聳，民狎其野，穡人成功，二也。戎狄事晉，四鄰振動(dòng)，諸侯威懷，三也。以德綏戎，師徒不勤，甲兵不頓，四也。鑒于后羿，而用德度，遠(yuǎn)至邇安，五也。君其圖之！”公說(shuō)，使魏絳盟諸戎，修民事，田以時(shí)。這是說(shuō)，和戎的話，可以利用游牧民族重視貨物而輕視土地的態(tài)度，來(lái)發(fā)展貿(mào)易關(guān)系；如果沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)的話，人民會(huì)安居樂(lè)土；戎狄與晉國(guó)交好，其它國(guó)家會(huì)對(duì)我們心存畏懼；和平局面下，不必消耗太多物資，晉國(guó)也可以休養(yǎng)生息，保存實(shí)力；前人的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，只有以德服人，才能夠保持和平局面。晉國(guó)曾九會(huì)諸侯，這也重用魏絳的結(jié)果。

恂留河內(nèi)，何守關(guān)中。

【釋略】寇恂，字子冀，上谷昌平（今北京）人。云臺(tái)二十八將之一。劉秀南定河內(nèi)后，任命寇恂為河內(nèi)太守，行大將軍事。《后漢書(shū)?寇恂列傳》載，劉秀對(duì)寇恂說(shuō)：河內(nèi)完富，吾將因是而起。昔高祖留蕭何鎮(zhèn)關(guān)中，吾今委公以河內(nèi)，堅(jiān)守轉(zhuǎn)運(yùn)，給足軍糧，率厲士馬，防遏它兵，勿令北度而已。

蕭何，沛縣人，助劉邦起義。后劉邦為漢王，蕭何為相。于漢惠帝二年卒，謚號(hào)“文終侯”。《史記?蕭相國(guó)世家》載：漢二年，漢王與諸侯擊楚，何守關(guān)中，侍太子，治櫟陽(yáng)。

曾除丁謂，皓折賈充。

【釋略】王曾，字孝先，宋真宗咸平五年寅科狀元。時(shí)有丁謂阿諛?lè)畛校艛D賢臣。后因擅自移動(dòng)皇陵位置被王曾制罪。《續(xù)資冶通鑒》載：欲得天下寧，當(dāng)拔眼中釘。釘即丁謂。

孫皓，字元宗，三國(guó)時(shí)期東吳第四任，亦是最后一任君主，為人殘暴，喜活剝?nèi)说哪樒ぁ菄?guó)最后為晉所滅。賈充反復(fù)無(wú)常，最初事魏國(guó)，后來(lái)事晉國(guó)。孫皓降晉后，賈充責(zé)罵孫皓對(duì)他曾實(shí)用過(guò)酷刑，孫皓回答，酷刑是專門對(duì)付奸詐小人的。田驕貧賤，趙別雌雄。

【釋略】田驕貧賤的故事，取自《史記?魏世家》。文曰：子擊逢文侯之師田子方於朝歌，引車避，下謁。田子方不為禮。子擊因問(wèn)曰：“富貴者驕人乎？且貧賤者驕人乎？”子方曰：“亦貧賤者驕人耳。夫諸侯而驕人則失其國(guó)，大夫而驕人則失其家。貧賤者，行不合，言不用，則去之楚越，若脫躧（xi，三聲，這里指草鞋）然，奈何其同之哉！”子擊不懌而去。

史記中的故事是說(shuō)：魏擊于路上遇到國(guó)師田子方，下車行禮后，田子方卻不回禮。于是魏擊問(wèn)他：“是富貴之人可對(duì)人驕傲，還是貧賤之人可對(duì)人驕傲？”魏擊是魏文侯之子，自然稱得上富貴之人。田子方卻只是一方謀士而已。田子方回答：是貧賤之人可對(duì)人驕傲。假如諸侯驕傲的話，會(huì)失去一個(gè)國(guó)家。大夫驕傲的話就會(huì)失去家。沒(méi)有國(guó)家，人們不會(huì)稱他為君主，沒(méi)有家，人們不會(huì)稱他為家主。而貧賤之人，就算行為有所差錯(cuò)，一言不合，也只是穿上鞋子就走罷了。魏擊聽(tīng)到此話，告罪而去。

《后漢書(shū)》載，東漢趙溫曾云：“大丈夫當(dāng)雄飛，安能雌伏”，于是棄官而去。就是說(shuō)：大丈夫應(yīng)該有所作為，不能甘居人下，沒(méi)有進(jìn)取精神。

王戎簡(jiǎn)要，裴楷清通。

【釋略】王戎、裴楷皆晉人。按《世說(shuō)新語(yǔ)》載，文帝想選吏部尚書(shū)，向鐘會(huì)問(wèn)王戎與裴楷的為人，鐘會(huì)回答說(shuō)：裴楷清通，王戎簡(jiǎn)要，皆其選也。于是楷為吏部郎。簡(jiǎn)要：簡(jiǎn)明切要。清通：形容裴楷容貌俊秀，儀表堂堂，通曉理義。

子尼名士，少逸神童。

【釋略】蔡克，晉惠帝時(shí)期人，字子尼。少而好學(xué)，博覽群書(shū)。《晉書(shū)》載，瑯邪王澄路過(guò)陳留郡，問(wèn)陳留郡官吏：“此郡人士為誰(shuí)？”官吏答：“有蔡子尼，江應(yīng)元。”當(dāng)時(shí)陳留郡有許多地位高的人，王澄又問(wèn)：”然則為什么只說(shuō)他們兩個(gè)人？”官吏答：”您問(wèn)的是人，不是在問(wèn)地位”。

劉少逸，宋代人，自幼聰穎過(guò)人。相傳某日隨老師一起拜訪名士羅思純，羅思純出對(duì)子：家藏千卷書(shū)，不忘虞廷十六字； 少逸對(duì)道：目空天下士，只讓尼山一個(gè)人。

巨伯高誼，許叔陰功。

【釋略】《世說(shuō)新語(yǔ)》：荀巨伯遠(yuǎn)看友人疾，值胡賊攻郡。友人語(yǔ)巨伯曰：“吾今死矣，子可去。”巨伯曰：“訊來(lái)相視，子令吾去，敗義以求生，豈荀巨伯所行耶？”賊既至，謂巨伯曰：“大軍至，一郡盡空，汝何男子，而敢獨(dú)止？”巨伯曰：”友人有疾，不忍委之，寧以我身代友命。”賊像謂曰：“我輩無(wú)義之人，而入有義之國(guó)。”遂班軍而還。一郡并獲全。

荀巨伯，東漢人氏。看望生病的友人，正值胡賊圍攻這里，巨伯不愿敗壞德行義氣而棄友求生。胡賊至后，聽(tīng)說(shuō)這樣事，被巨伯感動(dòng)，遂率兵撤退。

許叔微，字知可，號(hào)近泉，北宋人。屢屢考試而不中，遂棄儒從醫(yī)。許叔微醫(yī)術(shù)高超，一次做夢(mèng)，有神人告訴他，因?yàn)樗人罁醾赜嘘幑Γ刭n他為官。紹興二年許叔微果然考中進(jìn)士。

代雨李靖，止雹王崇。

【釋略】李靖，字藥師，唐初軍事家、民族英雄。相傳李靖未入仕途之前，曾經(jīng)出去找獵，夜晚寄宿于一個(gè)農(nóng)戶家。半夜有婦人叫門，告訴李靖她是龍母，因?yàn)閮鹤油獬觯Ｍ罹复鸀樾杏辍＠罹感型暧旰螅?jiàn)自己家鄉(xiāng)土地干枯，又向那里多滴了幾滴，并把這件事告訴了老婦人。老婦人說(shuō)：君無(wú)家矣。

王崇，漢代人。相傳王崇喪親，哀痛不止。時(shí)六月，有冰雹下，周圍人家畜生莊稼盡死，獨(dú)王崇畜生莊稼得生。

和凝衣缽，仁杰藥籠。

【釋略】和凝，五代時(shí)文學(xué)家，法醫(yī)學(xué)家，中進(jìn)士時(shí)名列第十三名。后來(lái)和凝主持考試，看到范質(zhì)也名列第十三名。于是和凝對(duì)范質(zhì)說(shuō)：“君之文宜冠多士，屈居第十三者，欲君傳老夫衣缽耳。”

狄仁杰，唐代明相。武則天曾賜其紫袍龜帶，親書(shū)：敷政木，守清勤，升顯位，勵(lì)相臣。《舊唐書(shū)》載，元澹曾對(duì)狄仁杰說(shuō)，“下之事上，亦猶蓄聚以自資也。譬貴家儲(chǔ)積，則脯臘膎（xie，二聲，意為肉食）胰以供滋膳，參術(shù)芝桂以防疴疾。伏想門下賓客，堪充旨味者多，愿以小人備一藥物。”仁杰笑而謂人曰：“此吾藥籠中物，何可一日無(wú)也！”就是說(shuō)，地位低的人服侍地位高的人，就像儲(chǔ)備物資一樣。您這里藥物美食已經(jīng)很多了，小人愿意再充當(dāng)一味藥物。狄仁杰說(shuō)，你正是我藥籠中的東西，一日都不可缺少。義倫清節(jié)，展禽和風(fēng)。

【釋略】沈義倫，北宋開(kāi)國(guó)功臣，為避趙光義名諱而改名為沈倫。行為檢點(diǎn)，高風(fēng)亮節(jié)，兩袖清風(fēng)。《宋史?沈倫傳》載：（義倫）在相位日，值歲饑，鄉(xiāng)人假粟者皆與之。殆至千斛，歲余盡焚其券。

展禽，名獲，字季，春秋魯國(guó)人。封地在柳下，惠是他的謚號(hào)，所以后人尊其為柳下惠。展禽坐懷不亂的故事流傳已久，被人們認(rèn)為是傳統(tǒng)道德的典范。《孟子》云：柳下惠，圣之和者也。

占風(fēng)令尹，辯日兒童。

【釋略】尹喜，字公文。精通歷法，善察天象，兼習(xí)占卜。周昭王二十三年，尹喜自請(qǐng)任函谷關(guān)令尹。某日占卜風(fēng)向，知有圣人將行至此地。后來(lái)老子果然騎牛而至，尹喜請(qǐng)老子作《道德經(jīng)》五千言。尹喜著有《關(guān)尹子》一書(shū)。

《列子》載：孔子?xùn)|游，見(jiàn)兩小兒辯斗，問(wèn)其故。一兒曰：我以日始出時(shí)去人近，而日中時(shí)遠(yuǎn)也。一兒曰：我以日初出遠(yuǎn)，而日中時(shí)近也。一兒曰：日初出大如車蓋。及日中，則如盤(pán)盂盤(pán)盂：盛物之器，圓者為盤(pán)，方者為盂，此不為遠(yuǎn)者小而近者大乎？一兒曰：日初出滄滄涼涼，及其日中如探湯，此不為近者熱而遠(yuǎn)者涼乎？孔子不能決也。兩小兒笑曰：孰為汝多知乎？?jī)尚恨q日的故事流傳廣泛，故事以兩小兒辯論時(shí)，各自片面看問(wèn)題，永得不到結(jié)論的辯論開(kāi)始，由孔子的不知為不知而結(jié)束。

敝履東郭，粗服張融。

【釋略】此東郭并非救狼的彼東郭。《史記?滑稽列傳》有載，方士東郭先生為衛(wèi)青出謀劃策，漢武帝知曉后決定授予他東海郡都尉之職。此前東郭先生一直等待漢武帝詔見(jiàn)，因?yàn)樨毨Ф淇囝D。他在雪中行走，鞋子只有面，沒(méi)有底。路人笑他，他卻逍遙自在。唐李白《贈(zèng)宣城太守悅》有句：自笑東郭履，側(cè)慚狐自溫。

張融，南朝齊人。張融生活檢樸，以至衣服破舊不堪。齊高帝認(rèn)為有失威嚴(yán)，乃賜舊衣一套。《南齊書(shū)?列傳》有載其事。

盧杞除患，彭寵言功。

【釋略】盧杞，字子良，唐朝人。為人險(xiǎn)詐。《舊唐書(shū)》載：及杞為相，諷上以刑名整齊天下。故天下無(wú)賢不肖，視杞如仇。袁高執(zhí)奏曰：盧杞為政，極恣兇惡，三軍將校，愿食其肉，百辟卿士，嫉之若仇。

彭寵，字伯通，東漢人。《后漢書(shū)》載：及王郎死，光武追銅馬，北至薊。寵上謁，自負(fù)其功，意望甚高，光武接之不能滿，以此懷不平。光武知之，以問(wèn)幽州牧朱浮。浮對(duì)曰：前吳漢北發(fā)兵時(shí)，大王遺寵以所服劍，又倚以為北道主人。寵謂至當(dāng)迎合握手，交歡并坐。今既不然，所以失望。浮因曰：王莽為宰衡時(shí)，甄豐旦夕入謀議，時(shí)人語(yǔ)曰'夜半客，甄長(zhǎng)伯。及莽篡位后，豐意不平，卒以誅死。光武大笑，以為不至于此。及即位，吳漢、王梁，寵之所遣，并為三公，而寵獨(dú)無(wú)所加，愈怏怏不得志。嘆曰：我功當(dāng)為王；但爾者，陛下忘我邪。

放歌漁者，彭枻（yi，四聲）詩(shī)翁。

【釋略】唐崔鉉為江陵太守，有漁者于楚江垂釣，即得，遂換錢購(gòu)酒，高歌自若。崔鉉乃問(wèn)，君乃隱士否？答：姜子牙、嚴(yán)子陵具隱士，殊不知乃釣名也。

宋卓彥恭行經(jīng)洞庭，見(jiàn)月下一老叟泛舟。問(wèn)，有魚(yú)否？答，無(wú)魚(yú)有詩(shī)。言畢敲枻吟唱：八十滄浪一老翁，蘆花江上水連空。世上多少乘除事，良夜月明收釣筒。

幼時(shí)讀書(shū)，每讀至士子隱逸，從此江河湖海任遨游時(shí)，總是拍案擊節(jié)，心中激蕩。若范蠡，急流勇退，與西施泛舟五湖，自有一番馨暖；若子陵，辭仕而去，垂桿相釣，與魚(yú)為友，自有一番清逸；若躬耕自資的陶潛，采菊東籬，南山為伴，自有一番瀟然。在我心中，人生一瞬，倘以有限生命去事權(quán)事貴，煩東惱西，不得自由，不若效法士子淡泊度日，“用宇宙以成心，借風(fēng)云以為氣”。一應(yīng)繁華盡數(shù)拋卻，眼耳鼻舌心意之間，只見(jiàn)自然。

然而要做個(gè)風(fēng)流隱士，卻并不容易。士者，四民之首，原指武士，后來(lái)成為通讀過(guò)經(jīng)史子集的知識(shí)分子之總稱。欲做隱士，先要為士。否則即使隱逸，也無(wú)非是個(gè)隱樵、隱農(nóng)。隱士細(xì)分，亦有兩種。一種系先天之隱，一種系后天之隱。有一個(gè)故事。唐崔鉉為江陵太守，有漁者于楚江垂釣，即得，遂換錢購(gòu)酒，高歌自若。崔鉉乃問(wèn)，君乃隱士否？答：姜子牙、嚴(yán)子陵具隱士，殊不知乃釣名也。漁者之隱，便是先天。他自生來(lái)，便知曉最適合自己的生活方式是什么。貧困、疾病都無(wú)法改變他的決定，即使嚴(yán)寒天氣，霜雪沾衣，坐在江邊亦是澄靜自在，甘之如怡。釣得一二尾魚(yú)后換錢沽酒，于案頭再置本好書(shū)，此時(shí)生活已經(jīng)完備，再不須要什么錢權(quán)利益摻雜進(jìn)來(lái)。先天之隱是對(duì)天性的考驗(yàn)，假如一個(gè)人不具備與生俱來(lái)的空靈之心，自然無(wú)從談及此等境界。

后天之隱更難。士子十年寒窗苦讀，目標(biāo)大抵是為求個(gè)功名。也唯有功成名就后，才對(duì)得起十年歲月、一并守了自己十年歲月的家人。只是功成名就后，卻只能算了卻一樁心愿而已，內(nèi)心尚有為國(guó)為民、舒展抱負(fù)的更大心愿。可憐官場(chǎng)之事向來(lái)黑暗，勾心斗角者大有人在。這些旁門左道，又豈是這些空有抱負(fù)的人能學(xué)得來(lái)、做的成的。于是只能心灰意冷，空嘆自己無(wú)力填其不平之處。悲憤之至?xí)r撣衣而去，不問(wèn)世事，實(shí)在是無(wú)可奈何之舉。后天之隱是對(duì)人格、耐力、性情的考驗(yàn)。為了維護(hù)自己的精神富足，就要懂得什么叫舍棄。

一個(gè)人從心中充滿希望再至無(wú)欲無(wú)求、順應(yīng)天命，須要十幾年，甚而幾十年光陰方可。甚至有些人，一生都不明白得失間的干系。孔子說(shuō)，君子有三畏：畏天命、畏大人、畏圣人之言。這三畏，可以說(shuō)能夠代表士子從入仕至隱世的三種境地。

天命者，是自然之境。它之客觀性，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。譬如山在南端，高可百仞，縱有人非要妄說(shuō)山在北端，高方盈尺，最終也只是主觀認(rèn)識(shí)而已。山之方向、高矮從不曾因人的思維而改變過(guò)。意識(shí)的流動(dòng)確是可以隨意更改，所更之物，卻不是事物的本質(zhì)，而是它通過(guò)各種屬性表現(xiàn)出的外在。

大人者，是俗世之境。它如一道橫梁，隔開(kāi)上下尊卑。權(quán)勢(shì)、財(cái)物、人際關(guān)系……一切于社會(huì)中不得不接觸的東西，都在此境中得以體現(xiàn)。地位低的人，因種種原因受制于地位高的大人，大人有令下，則恭敬接令，即刻為辦。大人有言出，則奉如圭臬，以為準(zhǔn)則。

圣人者，是精神之境。古之圣賢，德才兼?zhèn)洌窬辰缰撸苑锹德敌嚎杀葦M。所以畏之，其情似也合乎情理。

士之隱逸與否，無(wú)非是在這三種境地之間的選擇。如未隱時(shí)，三畏俱畏；將隱未隱時(shí)，稍畏大人、圣人；隱之不仕時(shí)，只畏天命。蓋因士之未隱，大人在上，總須聽(tīng)其令而行其事，不去做，是目無(wú)尊卑。不提以往社會(huì)，即使如今社會(huì)若目無(wú)尊卑，也會(huì)招人嫉恨，工作之中難免會(huì)遇到不可測(cè)的麻煩。一遇到麻煩，則自己欲要實(shí)現(xiàn)的抱負(fù)理想未免受到阻礙。將隱未隱時(shí)，對(duì)尊、卑、圣人、小人等等已產(chǎn)生懷疑。蓋不懂究竟何為尊，何為卑；何為圣人，何為小人。人生正反兩面，原是密不可分。此時(shí)為正，焉知異日不是反。此時(shí)為反，又焉知異日不成正。轉(zhuǎn)換無(wú)常，從無(wú)盡處。尊、卑、圣人、小人恰也如此，一個(gè)人位高權(quán)重，并不代表他的人格高貴。一個(gè)人人微言輕，并不代表他沒(méi)有高尚的人格。一個(gè)人品德智慧極高，并不代表他沒(méi)有錯(cuò)誤。一個(gè)人平素齷齪下流，并不代表他不能偶行善事。士子因種種疑慮，畏懼逐時(shí)減淡，漸生出欲隱之心，卻又因種種牽絆，而未能如愿。極至隱之不仕，則是看透名利場(chǎng)中事，原來(lái)無(wú)非是追逐利益的勾當(dāng)而已。天大地大，皆在名利之外。而名利之內(nèi)，全非自己所喜，只能算是片片微塵罷了。此刻眾生萬(wàn)相，細(xì)細(xì)看來(lái)皮囊而已。

大人、圣人，俱是人間之物。對(duì)大人，如孟子所言，“則藐之，勿視其巍巍然”即可。他有地位，我有胸懷。他得厚祿，我求溫飽。所以吾何畏大人哉？對(duì)圣人，佛家又有“一切眾生皆有佛性”之語(yǔ)，所謂圣人，原也系眾生其一，未脫塵跡。衣食住行、樣樣與它人無(wú)異。且要人一生德高智明，非但實(shí)際上說(shuō)不通，縱理論上亦不能夠。所以大人、圣人之畏，似大可不必，不若省去。唯有天命，奈何不得，唯順受而已。其實(shí)自然之規(guī)律法則，人本也無(wú)力更改。順之任之，實(shí)在說(shuō)不上悟到什么，只不過(guò)回歸本性，通徹原委罷了。

放歌漁者的故事中，漁者顯然不承認(rèn)子牙、子陵一輩的隱士之名。我思籌在他心中，要做隱士，就要從生來(lái)時(shí)就已定下位置，這才擔(dān)得起隱士之名。然而未經(jīng)風(fēng)波之隱，總是少了些煙火味道。那種獨(dú)抒性靈，不拘格套的境地，也與我們自身距離甚遠(yuǎn)。有一首歌，名字忘記，詞說(shuō)：不經(jīng)歷風(fēng)雨，怎能見(jiàn)彩虹。這詞很好。便須如此，飽嘗世道艱辛后，尋出一條適合適合自己走行之路來(lái)，放掉了錢，權(quán)，名，利，悲，憂等等概念，心中只見(jiàn)喜樂(lè)安然，方是隱之大乘。蓋因這樣的隱士，經(jīng)歷過(guò)什么叫置之死地而后生，因此緣故，多了一分蒼桑大氣。

只是我又以為大乘隱士，認(rèn)真算起來(lái)，歷史上的人物皆不能當(dāng)?shù)茫麄冎袕剑皇请[仕而已。當(dāng)真要隱，就干凈利落些，索性隱居之地也不能叫人知曉。這點(diǎn)上，放歌漁者卻又比歷史上的人物要強(qiáng)些。韋文朱武，陽(yáng)孝尊忠。

【釋略】韋文：韋逞之母宋氏，生于前秦時(shí)儒學(xué)大家中。宋氏幼年喪母，由父親扶養(yǎng)長(zhǎng)大，在父親的熏陶下對(duì)《周官》產(chǎn)生濃厚興趣，生子韋逞后也一刻不怠。后其子韋逞官至太常（古代朝廷掌宗廟禮儀之官）。前秦君主符堅(jiān)視察太學(xué)時(shí)，因未開(kāi)設(shè)禮樂(lè)這門課程而深感遺憾，博士盧壺推薦年齡已八十歲的宋氏，符堅(jiān)大悅，請(qǐng)宋氏在家中開(kāi)設(shè)學(xué)堂，選派一百多名學(xué)生跟隨她學(xué)習(xí)，并賜宋氏為宣文君。宋氏也是中國(guó)歷史上第一位女博士，即當(dāng)時(shí)古代專掌經(jīng)學(xué)傳授的學(xué)官。

朱武：晉朱序之母。符堅(jiān)派符丕、慕容垂率十余萬(wàn)人攻打襄陽(yáng)，時(shí)朱序正鎮(zhèn)守此地。其母韓氏親自領(lǐng)婢女及城中女丁登城應(yīng)戰(zhàn)，于西北角筑新城二十余丈。符丕進(jìn)攻西北角時(shí)，朱序于新城堅(jiān)守，終于使符丕潰敗。襄陽(yáng)百姓遂稱此城為“夫人城”。

宋氏韓氏，一文一武，一靜一動(dòng)。前者以德行教育服天下，后者以英烈果敢傳青史。若我撰《無(wú)雙譜》，一定分出陰陽(yáng)雌雄，將宋氏韓氏皆刻入內(nèi)。蓋其雖事微，卻能于草木處見(jiàn)女兒之志。

陽(yáng)孝尊忠：王陽(yáng)、王尊，皆漢代人。王陽(yáng)赴益州為刺史，行到邛郲九折坂時(shí)，見(jiàn)到道路艱險(xiǎn)，嘆道，“奉先人遺體，奈何數(shù)乘此險(xiǎn)。”至王尊任益州刺史，經(jīng)九折坂時(shí)，問(wèn)身邊官吏：“這就是王陽(yáng)所畏懼的道路么？”得到肯定答復(fù)后，王尊下令驅(qū)車，說(shuō)：“王陽(yáng)為孝子，王尊為忠臣。”

《孝經(jīng)》開(kāi)宗明義：身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。珍惜身體，自無(wú)不當(dāng)。然而就我來(lái)看，王陽(yáng)的例子實(shí)在不能上綱上線到孝順上去。畢竟九折坂別人走得，為什么他走不得？又譬如范跑跑，大難來(lái)臨之時(shí)，父母親恩怎么可能有暇記起，只是出于本能逃之夭夭。自然，這純系我的揣測(cè)，并無(wú)實(shí)據(jù)。不提。

王尊的忠字亦是如此。走了九折坂，便是忠了么？不走九折坂，便是不忠了么？忠與不忠只憑一條路而論斷，實(shí)在太過(guò)片面。就如朱序來(lái)說(shuō)，他的人生道路可謂曲折，襄陽(yáng)破而降前秦。前秦攻晉時(shí)，派朱序做說(shuō)客，他將前秦兵力全部告訴故國(guó)，使前秦大敗。由此聯(lián)想到王陽(yáng)、王尊走的這條冰冷冷的死路，總令人有啼笑皆非之感。

這一句，唯一使我有所感悟的是：世事無(wú)常，須辯證論定。

倚閭賈母，投閣揚(yáng)雄。

【釋略】倚宮賈母，出自《戰(zhàn)國(guó)策》：王孫賈年十五，事閔王。王出走，失王之處。其母曰：“女朝出而晚來(lái)，則吾倚門而望；女睦出而不還，則吾倚閭而望。女今事王，王出走，女不知其處，女尚何歸？”王孫賈乃入市中，曰：“淖齒亂七國(guó)，殺閔王，欲與我誅者，袒右！”市人從者四百人，與之誅淖齒，刺而殺之。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)，齊國(guó)王孫賈，侍奉齊閔王。齊國(guó)發(fā)生淖齒之亂，王孫賈與出逃的齊閔王走散。他的母親說(shuō)，你朝去晚歸，我倚門而望。你暮出不歸，我倚閭而望。現(xiàn)在你侍奉齊閔王，而閔王還不知下落，你怎么可以回家？因此王孫賈率領(lǐng)眾人殺掉淖齒，并立齊閔王兒子田地繼位。

人生第一位老師是父母。父母行為，往往可以影響到子女的行為。賈母女流之輩，未必懂得政治，卻深明為人大義。只嘆閔王死后，齊國(guó)大業(yè)凋零，唯余莒與即墨二城。自此齊國(guó)一蹶不振，衰亡在即。歲月乘除加減，閑話付于文字，逸興自然有之。然而思及當(dāng)年累累白骨之處，又不免凄凄。

投閣揚(yáng)雄：揚(yáng)雄，字子云，西漢學(xué)者。王莽稱帝后，揚(yáng)雄正于天祿閣校書(shū)。因?yàn)殚T人犯罪被流放，怕累及自己，因此欲跳閣自殺。未死，后召為大夫。

我敬揚(yáng)雄之處，在于他晚年時(shí)所說(shuō)，作賦乃“童子雕蟲(chóng)篆刻”。童子行徑，純系無(wú)機(jī)。信手就成，渾圓質(zhì)樸。至于揚(yáng)雄投閣之事，卻頗令人費(fèi)些疑猜。《三國(guó)演義》借諸葛亮之口，說(shuō)其為小人之儒，“文章名世，而屈身事莽，不免投閣而死，此所謂小人之儒也；雖日賦萬(wàn)言，亦何取哉。”深以為然。

梁姬值虎，馮后當(dāng)熊。

【釋略】梁姬：梁氏，南宋韓世忠妻子，野史中稱其為為梁紅玉。梁氏倫落風(fēng)塵之時(shí)，見(jiàn)廊間有虎臥，心中害怕而走。不久其他人趕到，梁氏復(fù)往視之，才發(fā)現(xiàn)原來(lái)是睡著的是兵卒。詢問(wèn)他的姓名后，得知是韓世忠。梁氏乃自贖其身，為韓世忠妾氏。后韓世忠原配白氏卒，扶為正妻。

馮后：馮媛，漢元帝妃子。《漢書(shū)?孝元馮昭儀傳》有載：（馮）初為婕妤，上幸虎圈斗獸。熊逸出圈，攀檻欲上。馮婕妤直前，當(dāng)熊而立。上問(wèn)：“人情驚懼，何故前當(dāng)熊？”對(duì)曰：“猛獸得人而止，妾恐熊至御座，故以身當(dāng)之。”帝驚嘆，自是倍敬重焉。漢元帝游虎圈，觀看人與困獸之斗，由后宮妃子作陪，時(shí)為婕妤的馮媛與傅婕妤都在內(nèi)。忽然一頭大熊跑出，其它人全被嚇跑，唯獨(dú)馮媛?lián)醯綕h元帝面前，保護(hù)他的安全。由此漢元帝對(duì)馮媛愈加寵愛(ài)。

梁紅玉雖出身風(fēng)塵，卻能慧眼識(shí)英雄。單只是自贖其身為韓世忠妾一事，便已使人驚心動(dòng)魄。況還有飛馬傳召平叛亂、親操桴鼓等種種逸事。后世口頭相傳、書(shū)本記載、戲曲演繹，無(wú)一不對(duì)梁紅玉倍加贊賞，稱道有加。英烈夫人祠記有云：“梁氏，娼優(yōu)異數(shù)也。以卑賤待罪之軀，而得慧眼識(shí)人之明。更縱橫天下，爭(zhēng)鋒江淮，收豪杰，攬英雄，內(nèi)平叛逆，外御強(qiáng)仇，挽狂瀾于既倒，扶大廈于將傾，古今女子，唯此一人也。惜乎天不假年，死于非命。然青史斑斑，名節(jié)永垂。”誠(chéng)哉斯言。

若讀梁紅玉，自當(dāng)肅然鄭重；若讀馮后熊，卻可以“且待小僧伸伸腿”。政治風(fēng)云變幻，朝夕之間天壤之別。后宮爭(zhēng)斗亦是如此。有名的，譬如武則天、慈禧等，手上無(wú)不滴有淋淋鮮血。馮氏與其相比，還算純良。但心機(jī)殊深之處，又不得人喜。蓋漢元帝身邊，自有護(hù)衛(wèi)，實(shí)不必她挺身而出，裝模作樣。放在現(xiàn)代來(lái)看，馮氏就是謀時(shí)謀機(jī)得當(dāng)，博弈成功的典型。或有人說(shuō)，她真心愛(ài)護(hù)漢元帝，因此才臨危不懼。客觀講那也可能，世間的事，總有千千萬(wàn)萬(wàn)種可能。然而我實(shí)在不能憐惜她，縱她后來(lái)被傅后誣以“詛咒罪”而自殺，也覺(jué)得無(wú)非是因果報(bào)應(yīng)。話又說(shuō)回，總體公正來(lái)看，馮媛身處后宮，處處刀鐮，也屬不易。斯事見(jiàn)仁見(jiàn)智罷了。

羅敷陌上，通德宮中。

【釋略】羅敷，邯鄲秦氏女，嫁于王仁為妻。時(shí)王仁為趙王家令。羅敷于山中采桑之時(shí)，被趙王看到，欲將之強(qiáng)娶。羅敷擅彈箏，做《陌上桑》歌以自明，趙王乃止。

樊通德，漢代伶玄之妾，曾為趙飛燕使女。伶玄根據(jù)樊通德的描敘，寫(xiě)了《飛燕外傳》。

奇哉羅敷，貧賤不移，威武不屈。我讀《漢樂(lè)府集》時(shí)，恰是少年，十六七歲。當(dāng)時(shí)許多內(nèi)容生記硬背，其內(nèi)涵卻所知淺淺。至如今重理舊書(shū)，再讀《陌上桑》，實(shí)在忍不住為羅敷而拍案浮白。“頭上倭墮髻，耳中明月珠。緗綺為下裙，紫綺為上襦。行者見(jiàn)羅敷，下?lián)埙陧殹Ｉ倌暌?jiàn)羅敷，脫帽著帩頭。耕者忘其犁，鋤者忘其鋤，來(lái)歸相怨怒，但坐觀羅敷”，這幾句寫(xiě)盡羅敷外表美好；“東方千余騎，夫婿居上頭。何用識(shí)夫婿，白馬從驪駒。青絲系馬尾，黃金絡(luò)馬頭。腰中鹿盧劍，可值千萬(wàn)余。十五府小吏，二十朝大夫，三十侍中郎，四十專城居。為人潔白晳，鬑鬑頗有須。盈盈公府步，冉冉府中趨。坐中數(shù)干人，皆言夫婿殊”這幾句寫(xiě)盡夫君美好。夫妻恩愛(ài)，不容叫趙王不慚，更不容后人不為之所動(dòng)。

宋劉克莊有詩(shī)寫(xiě)樊通德：妝束姑隨世，風(fēng)流亦動(dòng)人。等閑擁髻語(yǔ)，千載尚如新。最是后一句摧人肝腸。二冬：

漢稱七制，唐羨三宗。 杲卿斷舌，高祖?zhèn)亍?

魏公切直，師德寬容。 禰衡一鶚，路斯九龍。

純?nèi)手湥」虊?mèng)松。 韓琦芍藥，李固芙蓉。

樂(lè)羊七載，方朔三冬。 郊祁并第，譚尚相攻。

陶違霧豹，韓比云龍。 洗兒妃子，校士昭容。

彩鸞書(shū)韻，琴操參宗。

漢稱七制，唐羨三宗。

【釋略】西漢高祖劉邦、文帝劉恒、武帝劉徹、宣帝劉詢、東漢光武帝劉秀、明帝劉莊、章帝劉烜，各有作為，乃稱七制。唐太宗李世民、玄宗李隆基、憲宗李純，皆系明君，并為三宗。

小時(shí)候讀民間故事，說(shuō)劉邦幼年家貧，鍋碗全無(wú)。無(wú)奈之下，夜間去偷鍋，卻不慎被主人發(fā)現(xiàn)。劉邦只好藏匿在主人家中，只至黎明主人出行方敢動(dòng)彈。此時(shí)路上已有行人，劉邦便在光天化日之下頂鍋而行。老天爺知道后，特意降下一場(chǎng)濃霧，才使劉邦得以人不知、鬼不覺(jué)將鍋?lái)敾丶依铩０垂适碌囊馑迹瑒钕嫡婷熳樱羰潜蝗饲埔?jiàn)偷鍋之舉，未免會(huì)留下猥瑣形象，令世人不恥。

議及帝王，史書(shū)常有一個(gè)普遍通行的模式，即出生時(shí)必有異兆。或是母親夢(mèng)到香氣襲人、有異物入口，或是經(jīng)某個(gè)地方突然而孕，誕下麟兒。具此種種，不一而足。我們現(xiàn)在看是無(wú)稽之談，但當(dāng)時(shí)卻是無(wú)可厚非。史官應(yīng)命為帝王編撰一個(gè)類似于神靈般的故事出來(lái)，以愚惑民心，增強(qiáng)國(guó)家向心力，有利于進(jìn)行統(tǒng)治。

七制三宗，有開(kāi)朝辟地之功者，有雄居天下之功者，有中興國(guó)業(yè)之功者，有開(kāi)創(chuàng)盛世之功者。凡此十帝，寧不令人神思悠悠。

杲卿斷舌，高祖?zhèn)亍?/p>

【釋略】顏杲卿，陜西西安人氏，與顏真卿同宗。唐玄宗天寶年間，時(shí)顏杲卿任常山太守。安祿山圍攻常山，捉住顏杲卿兒子季明，以迫使顏杲卿投降。顏杲卿不降，導(dǎo)致其子被殺。后城破，顏杲卿被擒，猶自破口大罵，被安祿山斷舌而死。

公元前二零三年，漢高祖劉邦與項(xiàng)王對(duì)峙于廣武。項(xiàng)羽箭傷劉邦胸部，為使軍心安定，劉邦按住腳趾說(shuō)傷到了腳部。

文天祥有一首詩(shī)講顏杲卿：“常山義旗奮，范陽(yáng)哽咽喉。明雛一狼狽，六飛入西川。哥舒降且拜，公舌膏戈挺。人世誰(shuí)無(wú)死，公死千萬(wàn)年”。這首詩(shī)高度贊揚(yáng)了顏杲卿義節(jié)氣魄，以及他寧死不屈的高貴品質(zhì)。在婦孺皆知的《正氣歌》中，文天祥也有記載顏杲卿的事跡：“為顏常山舌”。

我讀顏杲卿，幾至唏噓。顏杲卿本為安祿山部下，安祿山反叛后，顏杲卿一面忍辱負(fù)重，一面招募?jí)讯　０驳撋焦ハ侣尻?yáng)之時(shí)，顏杲卿也伺機(jī)起兵平叛。天寶十五年，常山箭盡糧絕，加上防御設(shè)備不完備，終致陷落。安祿山將顏杲卿押至洛陽(yáng)天津橋邊，用各種酷刑折磨他，最后甚至割下他的舌頭。

顏杲卿自起兵至失敗，雖然只是短短十幾日內(nèi)發(fā)生的事。但他的頑強(qiáng)與反抗精神，卻令更多的人敢于站出來(lái)抗擊叛軍。一千多年后再?gòu)?fù)提及，只愿貞魂不墮，烈魄長(zhǎng)存。蓋今日之人，利欲熏心者多，卿卿之大忠大義、不折不從反成無(wú)道也。搖頭嘆息，竟至無(wú)語(yǔ)。

余生也晚，只能從書(shū)本中獲知?jiǎng)㈨?xiàng)一二。思及劉邦項(xiàng)羽，便想起鐵馬金甲、浩浩煙塵。英雄好漢，當(dāng)以匡扶天下為已任。劉項(xiàng)不喜讀書(shū)，未必知曉此中道理。但是廣武對(duì)峙之時(shí)所比拼的耐力、智謀、勇氣、仁義等，卻無(wú)一不彰顯出他們發(fā)自本身的魅力。

“竹帛煙消帝業(yè)虛，關(guān)河空鎖祖龍居。 坑灰未冷山東亂，劉項(xiàng)原來(lái)不讀書(shū)”。若劉項(xiàng)在天能見(jiàn)現(xiàn)在棋盤(pán)上所書(shū)楚河、漢界幾字，也應(yīng)當(dāng)笑上一笑了。

魏公切直，師德寬容。

【釋略】魏公，即北宋政治家、名將韓琦。為人端重寡言，不好嬉弄。性純一，無(wú)邪趣，學(xué)問(wèn)過(guò)人。韓琦年不足二十，已考中進(jìn)士。至治平元年，為右仆射，封魏國(guó)公。韓琦敢于直諫，“凡事有不便，未嘗不言，每以明得失、正紀(jì)綱、親忠臣、遠(yuǎn)邪佞為急”。

婁師德，武則天時(shí)為相，為人寬容。《新唐書(shū)?婁師德傳》：“其弟守代州，辭之官，教之耐事。弟曰：‘有人唾面，潔之乃已。’師德曰：‘未也，潔之，是違其怒，正使自干耳。’”

韓琦是賢臣，歐陽(yáng)修亦說(shuō)他臨大事、決大義，重紳正笏，不動(dòng)聲色，措天下于泰山之安，可謂社稷之臣。但賢臣未必是賢人，自古文人相輕，蘇東坡便是在韓琦百般打壓下不得施展抱負(fù)。況在王安石變法一事上，韓琦與之百般纏辯，成為因循尋舊、不思變革之徒。外事?tīng)?zhēng)紛尤是如此，韓琦奏請(qǐng)神宗去掉新法，以換取邊界的短暫安寧。目光淺短處，令人扼腕。我觀韓琦，切直有之，大義不足。

《新唐書(shū)》中，還載有婁師德另一件逸事。婁師德向武則天推薦狄仁杰，但狄仁杰對(duì)此事毫不知曉。他認(rèn)為婁師德不如自己，一直看不起他。武則天察覺(jué)到后，與狄仁杰對(duì)話，問(wèn)他婁師德賢明與否。狄仁杰答：為將謹(jǐn)守，賢則不知。武則天又問(wèn)：知人乎。狄仁杰答：臣嘗同僚，未聞其知人。因是，武則天告訴狄仁杰，正是婁師德向自己推薦了他。狄仁杰乃嘆道：婁公盛千，我為所容乃不知，吾不逮遠(yuǎn)矣。

最是寬容者能納天下。婁師德七十歲逝世，謚號(hào)為貞。其貞其行，大闊大廣，實(shí)令小女子汗顏。

禰衡一鶚，路斯九龍。

【釋略】孔融向曹操推薦禰衡，曾寫(xiě)《薦禰衡表》，其中有載：鷙鳥(niǎo)累百，不如一鶚，使衡立朝，必有可觀。

路斯：唐初張路斯。其妻生有九子。張路斯曾于河南安陽(yáng)任照靈侯，罷官歸鄉(xiāng)后，常于焦氏臺(tái)附近釣魚(yú)。一日釣魚(yú)處突然出現(xiàn)宮殿，張路斯走進(jìn)去后，成為龍王。從此他朝走晚歸，每天回家時(shí)身上都冰冷濕漉。他的妻子問(wèn)他發(fā)生了什么事，他答：我已成為龍王，外地一名叫鄭祥的人也成為了龍王，與我不停爭(zhēng)奪地盤(pán)。我們約好明天決斗，你告訴兒子來(lái)幫我。我頭上扎紅頭巾，鄭祥頭上扎青頭巾。之后張路斯果然取勝。

讀正史中的禰衡，使人心酸。讀演義中的禰衡，使人慷慨。玩三國(guó)志游戲遇到禰衡，則使人會(huì)心發(fā)笑。

失眠時(shí)極愛(ài)亂想。有時(shí)也會(huì)思考為什么人生這么多條款法規(guī)。用來(lái)束縛常人尚可，但用來(lái)束縛異人卻不妥。異人必有異相，怎能拘其言談舉止，扼殺他一派天真。禰衡持才傲物，這也不過(guò)是個(gè)人的事，與它人何干，與它人何累，它人何必因此斬殺禰衡。小小的臉面上的挫敗，大得過(guò)世間損失一位高才之人么。且不說(shuō)異人，縱是我，普通百姓一名，卻也不喜世間規(guī)則，深受其縛而不得反抗。思禰衡英年而早逝，真真叫人可嘆可悲。

張路斯的故事，是小時(shí)候從民間故事中讀到。印象中似乎還有一個(gè)版本，內(nèi)容與此相似，寫(xiě)青年男女的愛(ài)情故事。男子下河殺惡龍，讓女子持矛為其助陣，若見(jiàn)頭上有紅綃者是自己，若見(jiàn)頭上有綠綃者便是惡龍。誰(shuí)知男子與惡龍纏斗太過(guò)激烈，以至于雙方頭巾皆散落水中。女子無(wú)可奈何，只能站在岸上無(wú)言助威。最后男子與惡龍同歸于盡，女子亦投河徇情。

我不知張路斯的故事最早出自哪里，但于我來(lái)講，一心認(rèn)為它只是民間文學(xué)。也唯有民間文學(xué)，才稱得上樸實(shí)生動(dòng)，有著最為直接的人民性。純?nèi)手湥」虊?mèng)松。

【釋略】范純?nèi)剩吨傺椭印７吨傺兔都內(nèi)手撂K州取麥五百斛。即還，船行至丹陽(yáng)，遇到石曼青。范純?nèi)蕟?wèn)石曼青來(lái)這里有多久，石曼青回答：已兩個(gè)月。家有三喪而未曾下葬。范純?nèi)誓藢Ⅺ溩尤?zèng)給石曼青。歸來(lái)后他將石曼青的情況告訴范仲淹，范仲淹答：何不以麥舟付之。此后，“麥舟”成為助人喪葬費(fèi)用的代名詞。

丁固少年時(shí)有夢(mèng)，夢(mèng)松生腹上。請(qǐng)人占卜，云：松字乃十八公。后十八年，君當(dāng)為公。后果然如此。

助人為樂(lè)，樂(lè)善好施，這都是中華民族的傳統(tǒng)美德。但是延至今日，卻有些變了味道。君不見(jiàn)廣場(chǎng)邋遢兒童三三兩兩，鼻流清涕，張手便向行人要錢。若是給了其中一個(gè)，其它幾個(gè)馬上迎上來(lái)索取。更可悲的是，兒童身后還有一個(gè)號(hào)稱丐幫的組織。他們以乞討為主營(yíng)業(yè)務(wù)，上有幫主，下有護(hù)法。上面要求小兵小卒每天都要上繳銀兩。有些人達(dá)不成任務(wù)，便去坑蒙拐騙偷。最常見(jiàn)的騙法，是在人流密集處鋪紙一張，上面列數(shù)自己不幸，云正上學(xué)焉，云家有病人焉。更有狠毒一些的，自斷雙腿，以博取看客同情。

我以前常想，無(wú)非損一錢而能行一善，縱然受騙亦無(wú)所謂。然而時(shí)日愈久，疑惑愈是多。我總疑心我在助紂為虐，在為丐幫中層干部以上的人淫樂(lè)買單。可是或不幫，心中又總是不安。猶豫之間，不可斷決。

乞丐問(wèn)題，若是國(guó)力強(qiáng)勝、社會(huì)穩(wěn)定，尚能解決。可是人心的冷漠卻不能。我少年時(shí)去外地，錢包與卡全部丟失，問(wèn)旅館工作人員借七元錢買票回家都不能夠。那時(shí)傷心，今天仍真切明朗。這只是一個(gè)例子，普天下還有更多的例子。只能說(shuō)，麥舟堂千古，古風(fēng)卻已蕩然無(wú)存。

韓琦芍藥，李固芙蓉。

【釋略】北宋年間，韓琦鎮(zhèn)守?fù)P州。揚(yáng)州有寺名禪智，寺中有芍藥圃。其中一枝芍藥花開(kāi)四朵，花瓣深紅，腰有金線，稱做金帶圍。韓琦知道后，請(qǐng)王珪、王安石、陳升之一起赴寺欣賞，每個(gè)人在頭上簪了一朵金帶圍。之后，四個(gè)人都做了宰相。

唐代李固，曾遇到一名姥姥，她告訴李固前年芙蓉鏡下及弟。次年果然如此，詩(shī)賦中有“人鏡芙蓉”等語(yǔ)。后人以人鏡芙蓉來(lái)比喻考試將名列甲等。

金腰帶是芍藥中至為名貴罕見(jiàn)者。名字取得也好，切合花朵外形，并且深有意喻在內(nèi)。不知武則天醉令百花開(kāi)時(shí)，芍藥仙子是開(kāi)的普遍花呢，還是金腰帶。想及《鏡花緣》一書(shū)，不由悵然有失。只愿今生今世能有千山萬(wàn)水之行，與這花兒草兒為友。

張九齡感遇一詩(shī)中說(shuō)：草木有本心，何求美人折。這句大妙。不管芍藥還是芙蓉，自開(kāi)自敗，自生自滅，原不為人而勝而衰。

樂(lè)羊七載，方朔三冬。

【釋略】樂(lè)羊，戰(zhàn)國(guó)時(shí)中山國(guó)人，其妻不知姓氏。樂(lè)羊曾求學(xué)于外，一年而歸。其妻斬?cái)嗫棛C(jī)上的布勸他，積累學(xué)問(wèn)，就應(yīng)當(dāng)與織布一樣寸寸積累。樂(lè)羊被妻子感動(dòng)，再次離開(kāi)繼續(xù)自己學(xué)業(yè)，愈七年始返。

方朔，即東方朔。曾上疏云：年十二學(xué)書(shū)三冬，文史足用。

樂(lè)羊這個(gè)人，我不太喜愛(ài)。據(jù)《戰(zhàn)國(guó)策》載，樂(lè)羊?yàn)槲簩⒍ブ猩剑猩骄胫罅怂膬鹤樱⒘粝赂?lè)羊面不改色，居然飲下一杯。魏文侯稱贊他忠心，獎(jiǎng)賞他的功勞，卻開(kāi)始懷疑他。

虎毒不食子，況是為人。或有人說(shuō)成大事不拘小節(jié)，然而殘忍到不顧骨肉親情，又何談大業(yè)與忠良。不僅如此，在其他方面，樂(lè)羊所作所為也使讀者搖頭嘆息。《樂(lè)羊子妻》中載，樂(lè)羊在路上撿到丟失的金餅，帶回家中交給妻子，經(jīng)過(guò)妻子規(guī)勸才將金餅丟至野外。一個(gè)拾金昧之，又將金餅隨意扔到野外的人，有什么道德可言。真可憐他遇人不淑的妻子了。

東方朔在自薦書(shū)中寫(xiě)自己家世：少失父母，長(zhǎng)養(yǎng)史嫂。年十二學(xué)書(shū)三冬，文史足用；年十五學(xué)擊劍；年十六學(xué)詩(shī)書(shū)，誦二十二萬(wàn)言……東方朔是人中龍鳳，因此學(xué)書(shū)三冬便可以文史足用。至于我，還是老老實(shí)實(shí)學(xué)書(shū)一生罷，盡管這樣也不足用。

郊祁并第，譚尚相攻。

【釋略】北宋宋郊、宋祁兄弟兩人同時(shí)舉進(jìn)。三國(guó)袁譚、袁尚兄弟兩人相爭(zhēng)冀州。

宋郊、宋祁的故事，往往被解讀成因果報(bào)應(yīng)說(shuō)的現(xiàn)身說(shuō)法。兩人曾與僧人共處，僧人說(shuō)宋祁以后會(huì)飛黃騰達(dá)，宋郊也會(huì)在科場(chǎng)有所小得。十年后，兄弟兩人與僧人重遇，僧人見(jiàn)宋郊面相大異，斷言他必有行善之事。因此善行，科場(chǎng)考試將會(huì)名列榜首。原來(lái)有一日下雨，宋郊見(jiàn)蟻穴將淹，乃編竹橋使其渡。考試過(guò)后，宋祁名列第一，宋郊排在其后。章獻(xiàn)太后認(rèn)為兄不能次于弟，于是將宋郊改為狀元，宋祁反列于第十名。

佛教的因果報(bào)應(yīng)說(shuō)，仔細(xì)深研，至為有趣。人生萬(wàn)物，環(huán)環(huán)相扣，沒(méi)有前一刻的行為，不會(huì)產(chǎn)生后一刻的結(jié)果。但任何事，總要加以分析，畢竟影響結(jié)果的因素不只一種。就宋氏兄弟的事情來(lái)看，對(duì)結(jié)果影響最大的，與其說(shuō)是宋郊的善行，不如說(shuō)是章獻(xiàn)太后的強(qiáng)權(quán)。

袁譚系袁紹長(zhǎng)子。袁紹死后，袁尚即位。袁譚不滿于此，自號(hào)車騎將軍，引兵攻打袁尚。戰(zhàn)敗后，袁譚又投降于曹操。降曹終是權(quán)宜之計(jì)，降后不久袁譚又便于私下刻了將印，引起曹操提防，于建安十年正月將之捕殺。

手足相殘，廝殺爭(zhēng)斗，其原因逃不出利字。然而得到利益又如何，滿足了自己愿望又如何。即便位居人侯，身后寧無(wú)金丸懼？

陶違霧豹，韓比云龍。

【釋略】《列女傳》有載：陶大夫答子治陶三年，名譽(yù)不興，家富三倍。其妻數(shù)諫而不用。居五年，從車百乘歸休，同宗人擊牛相賀，唯獨(dú)他的妻子抱住兒子哭泣。陶答子怒斥其妻，其妻答：妾聞南山有玄豹，霧雨七日而不下食者，何也？欲以澤其毛而成文章也。故藏而遠(yuǎn)害。犬彘不擇食以肥其身，坐而須死耳。今夫子治陶，家富國(guó)貧，君不敬，民不戴，敗亡之征見(jiàn)矣。愿與少子俱脫。之后不久，陶答子果因事而亡。

韓愈有詩(shī)：昔年因讀李白杜甫詩(shī)，長(zhǎng)恨二人不相從。吾與東野生并世, 如何復(fù)躡二子蹤。東野不得官，白首夸龍鐘。韓子稍奸黠，自慚青蒿倚長(zhǎng)松。低頭拜東野，愿得終始如駔蛩。東野不回頭，有如寸莛撞巨鐘。吾愿身為云，東野變?yōu)辇垺Ｋ姆缴舷轮饢|野，雖有離別何由逢。其中東野，便是韓愈的忘年之交孟郊。

論語(yǔ)說(shuō)：富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。

君子愛(ài)財(cái)，取之有道。金錢終是身后之物，擁有的再多，也不能成為衡量一個(gè)人德行的標(biāo)準(zhǔn)。也只有道德才是人處世之本，若道德敗壞，必定惹火燒身。陶答子斂財(cái)無(wú)道，最終落得身敗名裂。反觀他的妻子，聰慧非常，一早就看透他的下場(chǎng)。最后一次勸諫，他的妻子說(shuō)：愿與少子俱脫。畢竟一日夫妻百愛(ài)恩，說(shuō)這句話時(shí)，由不得她傷痛欲絕。可她能如何，只有離開(kāi)才是保存她與兒子的唯一辦法。更可嘆者，陶答子從車百乘，規(guī)模盛大，同宗皆為之歡喜，然而他們只不過(guò)是因?yàn)樘沾鹱颖砻嫔系娘L(fēng)光，絕不是因?yàn)樗@個(gè)人。趨富若鶩，愚笨之至。

洗兒妃子，校士昭容。

【釋略】安祿山見(jiàn)楊貴妃受唐玄宗寵愛(ài)，便拜其為母。楊貴妃嘗于宮中為安祿山行洗兒禮，玄宗前往觀之，送楊貴妃洗兒錢。

昭容：古代嬪妃封號(hào)，此處代指唐中宗昭容上官婉兒。上官婉兒過(guò)目成誦，才氣過(guò)人。后宮設(shè)宴時(shí)，常代帝王后妃、公主賦詩(shī)作詞，兼考評(píng)士人詞賦。

有傳說(shuō)講，楊貴妃在馬嵬坡未死，而是東渡去了日本。果然如此，則我真心為之賀喜。一代紅顏，實(shí)不該就此殞命。后人所說(shuō)紅顏禍水，其實(shí)也并不該。弱質(zhì)女流，何嘗能影響得了國(guó)家大事，一切決斷，其實(shí)都是君王做主。說(shuō)到底，是玄宗不能知曉其中利害，自毀國(guó)祚。

安史之亂的起因，有種說(shuō)法也影射到楊貴妃身上。認(rèn)為正是因?yàn)樗驳撋讲艜?huì)興起清君側(cè)的念頭。古往今來(lái)，以清君側(cè)為借口的很多。比如晁錯(cuò)，不就是委委屈屈死在這個(gè)口號(hào)上了么。鄭畋有首《馬嵬坡》的詩(shī)：玄宗回馬楊妃死，云雨難忘日月新。終是圣明天子事，景陽(yáng)宮井又何人？在我看來(lái)，最是公允。

據(jù)說(shuō)上官婉兒將生時(shí)，其母夢(mèng)到巨人贈(zèng)秤，云：持此秤量天下士。之后果然如此。

婉兒另一件逸聞，是她額頭的紅梅妝。武則天與張宗昌有染，親密之間并不避及婉兒。婉兒正當(dāng)年少，不免有些動(dòng)容，背武則天不察與張宗昌調(diào)謔。卻又不巧，被武則天看到，武則天以匕首割傷她右側(cè)額頭。婉兒為遮蓋傷疤，請(qǐng)人在右額刺了一朵紅梅。宮人皆以為美，紛紛以胭脂作梅效仿。彩鸞書(shū)韻，琴操參宗。

【釋略】吳彩鸞，唐人，嫁于文簫為妻。家貧而不能立，遂抄韻書(shū)為業(yè)。琴操，樂(lè)妓，嘗與蘇軾游西湖。蘇軾戲曰：“我作長(zhǎng)老，爾試參禪。”琴操初問(wèn)：“何謂湖中景?”蘇軾答：“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色。”又問(wèn)：“何謂景中人?”答云：“裙拖六幅瀟湘水，髻挽巫山一段云。”三問(wèn)：“何謂人中意?” 答曰：“隨他楊學(xué)士，鱉殺鮑參軍。”再問(wèn)：“如此究竟如何?”答曰：“門前冷落車馬稀，老大嫁作商人婦。”如此四問(wèn)而有所感，即日削發(fā)為尼。

琴操十六歲，正是花樣年華，卻因出身寒微，不得不入樂(lè)籍。雖被時(shí)任蘇州知府的蘇軾贖出，但受世俗所縛，并不能真心如愿。她與蘇軾四問(wèn)四答，問(wèn)而漸深，答而漸深。落霞秋水，眼前無(wú)非一刻。裙拖髻挽，身邊不過(guò)瞬時(shí)。尤是尾句，“老大嫁作商人婦”，斷卻一應(yīng)念想。

從此人間少了位清麗少女，佛門多了位俗念纏身的小尼。小尼青燈古佛相伴，說(shuō)不盡凄涼冷清。那端蘇軾日日思念于她，不時(shí)造訪，在她修行的玲瓏山上植了青松。這段孽緣，只至蘇軾被貶黃州、小尼闔然長(zhǎng)逝之時(shí)方見(jiàn)解脫。

蘇軾與琴操相遇之時(shí)，已是知命之年。人情冷暖，世事起伏，早已看慣。偏偏遇到琴操，使他亂了陣腳。他贖琴操，原欲給琴操好的生活，但人言可畏，有情之人終不能成眷屬。這也罷了，普遍人的身份，原比一名樂(lè)妓要光明正大的多。可蘇軾又為何與琴操說(shuō)這番話，熱切切將她帶入佛門，硬生生要她受盡苦楚。

琴操二十四歲，一代紅顏香消玉殞。徒留下她改的秦游的那闕詞：山抹微云，天連衰草，畫(huà)角聲斷斜陽(yáng)。暫停征轡，聊共飲離觴。多少蓬萊舊侶，頻回首煙靄茫茫。孤村里，寒煙萬(wàn)點(diǎn)，流水繞紅墻。魂傷當(dāng)此際，輕分羅帶，暗解香囊，漫贏得青樓薄幸名狂。此去何時(shí)見(jiàn)也？襟袖上空有余香。傷心處，長(zhǎng)城望斷，燈火已昏黃。

多年過(guò)去，傷心處，依舊燈火昏黃。那一坡荒土，一塊粗碑，與“琴操墓”三個(gè)字，兀自郁郁茫茫。三江：

古帝鳳閣，刺史雞窗。 亡秦胡亥，興漢劉邦。

戴生獨(dú)步，許子無(wú)雙。 柳眠漢苑，楓落吳江。

魚(yú)山警植，鹿門隱龐。 浩從床匿，崧避杖撞。

劉詩(shī)瓿覆，韓文鼎扛。 愿歸盤(pán)谷，楊憶石淙。

弩名克敵，城筑受降。 韋曲杜曲，夢(mèng)窗草窗。

靈征芻狗，詩(shī)禍花尨。 嘉貞絲慢，魯直彩缸。

古帝鳳閣，刺史雞窗。

【釋略】古帝：黃帝。黃帝即位后施行仁治，修德愛(ài)民。因未曾見(jiàn)過(guò)鳳凰，乃招天老問(wèn)之：鳳象如何？天老答：鴻前、鱗后，蛇頸魚(yú)尾，龍紋龜身，燕頜雞喙。戴德、負(fù)仁、抱忠、挾義……天下有道，則鳳來(lái)儀。于是黃帝著黃衣，戴黃冕，在宮中齋戒。鳳凰果然蔽日集至，棲于東園。

晉代宋宗，字處宗，官至兗州刺史。獨(dú)愛(ài)一雞，常與之語(yǔ)。某日雞吐人言，同宋宗討論學(xué)問(wèn)。宋宗因是大有精進(jìn)，儼然為玄學(xué)大師。

我讀此句，第一想到的居然是一輝。該打。

鳳凰自古以來(lái)，一直是中國(guó)文化的重要組成部分，在語(yǔ)言、文字中幾乎無(wú)處不見(jiàn)。鳳凰于飛、人中龍鳳、龍飛鳳舞，百鳥(niǎo)朝鳳、鳳毛麟角、鳳采鸞章。成語(yǔ)如此，詩(shī)句亦如此：鳳歌笑九丘、趙琴初停鳳凰柱、鳳泊鸞飄別有愁、獨(dú)有鳳凰池上客。

神話中說(shuō)，鳳凰是不死之神，周身烈火，浴火則生，因此便有了鳳凰涅盤(pán)的說(shuō)法。說(shuō)的通俗些，便是另類的打不死的小強(qiáng)。如同中華民族的圖騰龍一般，鳳凰文化在不斷推進(jìn)演變中，其形象也逐日生動(dòng)。只至今日，已化身為象征著吉慶的祥瑞之鳥(niǎo)。這其中，自然也飽含著善良的勞動(dòng)人民，對(duì)于未來(lái)的潛在的希望與祝愿。

然而并非所有有鳳的字眼，都能解讀出喜樂(lè)平安。除此之外，還有一曲寫(xiě)不盡蒼涼之意《鳳求凰》：

有美一人兮，見(jiàn)之不忘。一日不見(jiàn)兮，思之如狂。

鳳飛翱翔兮，四海求凰。無(wú)奈佳人兮，不在東墻。

將琴代語(yǔ)兮，聊寫(xiě)衷腸。何日見(jiàn)許兮，慰我旁徨。

愿言配德兮，攜手相將。不得於飛兮，使我淪亡。

亡秦胡亥，興漢劉邦。

【釋略】胡亥，秦始皇次子。始皇卒，亥繼，施暴政于民。劉邦、項(xiàng)羽起兵后，被迫自殺。公元前二零九年，劉邦揭竿起義，之后滅項(xiàng)羽，建漢朝。

胡亥父親始皇帝首稱皇帝，筑立長(zhǎng)城，統(tǒng)一度量衡、泰山封禪、求不死藥、焚書(shū)坑儒……多少事煙消云散，可真真是關(guān)河空鎖祖龍居。可敬老子打下的基業(yè)，可嘆不肖子孫敗落的精光，可畏劉邦的伺機(jī)而成，可憐帝王的黃土一垅。

戴生獨(dú)步，許子無(wú)雙。

【釋略】戴生：東漢戴良，才高而事母至孝。成語(yǔ)獨(dú)步天下出自《后漢書(shū)?戴良傳》：我若仲尼長(zhǎng)東魯，大禹出西羌。獨(dú)步天下，誰(shuí)與為偶。許子：東漢許慎，字叔重，時(shí)人有“《五經(jīng)》無(wú)雙許叔重”的美譽(yù)。

戴良寫(xiě)過(guò)一篇名為《失父零丁》的七律，前莊后戲，一反常格。開(kāi)篇莊重明確，倍數(shù)自己使父親走足的不是：“敬白諸君行路者，敢告重罪自為禍。積惡致災(zāi)天困我，今月七日失阿爹。念此酷毒可痛傷，當(dāng)以重幣用相償，請(qǐng)為諸君說(shuō)事?tīng)睢！奔爸料挛模瑢?xiě)自己父親的相貌特征時(shí)，風(fēng)格突變，詼諧戲謔：“眼淚鼻涕相追逐，吻中含納無(wú)齒牙”。戴良號(hào)稱孝子，曾學(xué)驢叫以討母親歡心，為何在父親走失的尋人啟事時(shí)歷數(shù)父親丑陋，后人早已不得而知。我心中揣測(cè)，或許戴良本就是至真至情的人，事實(shí)原委是什么，便要寫(xiě)成什么。若真當(dāng)如此的話，戴良不止可愛(ài)，并且可敬了。

可以不知道許慎是誰(shuí)，不能不知道《說(shuō)文解字》是什么。凡九千三百五十三字，歸五百四十部，并十四大類。卷末敘目總為一篇，計(jì)十五篇。清代段玉裁稱：此前古未有之書(shū)，許君之所獨(dú)創(chuàng)。我今觀之，不由感嘆：經(jīng)文語(yǔ)言舉世而無(wú)雙者，除慎能遺世獨(dú)立外，更有何人。

柳眠漢苑，楓落吳江。

【釋略】漢苑有柳，狀如人形。號(hào)曰人柳，一日三眠三起。

唐代崔信明，自恃才高，自負(fù)門弟，頗為世人所譏。時(shí)任秦川令，遇揚(yáng)州參軍鄭世翼于江中。鄭世翼說(shuō)：聞公有“楓落吳江冷”，愿見(jiàn)其余。崔信明示之。鄭世翼通篇未讀完便說(shuō)：“所見(jiàn)不如所聞”。乃擲詩(shī)稿于江，引舟自去。

隋煬帝時(shí)，崔信明任堯城令。他的族弟勸他與自己同時(shí)參加竇建德的起義大軍，崔信明說(shuō)什么都不愿從，反而逃出城外，跑到太行山隱居。到了唐代，又跑出來(lái)做了官。所以說(shuō)，這個(gè)人到是頂好頂好的墻頭草。

他的詩(shī)，整篇的只存一首，斷章殘句則只有“楓落吳江冷”。整篇那個(gè)，詩(shī)名為《送金竟陵入蜀》，似乎《全唐詩(shī)》中有載。句子并不見(jiàn)得多好，我甚而覺(jué)得，還不如那一句“楓落吳江冷”。

魚(yú)山警植，鹿門隱龐。

【釋略】魚(yú)山：東阿縣東南二十公里處。植：曹植。曹植曾受封東阿王，一日登山，忽聞空中梵天之響，清雅哀婉，其聲動(dòng)心，獨(dú)聽(tīng)良久。

鹿門：鹿門山，襄陽(yáng)城東南約十五公里處。龐：漢末名士寵德公。荊州刺史劉表多次請(qǐng)其不至，后與妻子相攜至鹿門山采藥，而一去不返。

“天下才共一石，曹子建獨(dú)占八斗。”曹植，這個(gè)被父親贊為最能成大事的人，成就的不是乾坤天下，而是詩(shī)賦梵音。七步詩(shī)的鏗鏘感嘆猶自不止，梵唄音樂(lè)的溫凈空靈恰正響徹。曹植四十歲病死，其子曹志遵從他的遺愿，將他遷葬于魚(yú)山西麓。從此一代文豪與青山薄霧為伴，魚(yú)山亦是因此，憑添了幾分儒秀之氣。

能教出諸葛亮的人，該是何等的博學(xué)多聞，睿智敏慧。想當(dāng)年寵公并臥龍、鳳雛、水鏡、徐庶一起縱談天下時(shí)，又是何等的逸興如飛。想來(lái)杜甫那首《望岳》，其中一句“造化鐘神秀”，也不妨送給寵公一用。

浩從床匿，崧避杖撞。

【釋略】浩：孟浩然。相傳王維曾邀孟浩然至內(nèi)署，恰唐明皇至，孟浩然只好匿于床下。王維對(duì)唐明皇據(jù)實(shí)以告，明皇便詔令孟浩然出見(jiàn)。孟浩然自誦其詩(shī)，其中有“不才明主棄”句。明皇不悅道：卿不求仕，而朕未嘗棄卿，奈何誣我。遂將孟浩然放歸襄陽(yáng)。

崧：藥崧，漢明帝時(shí)任郎官。《資冶通鑒》載：常以事怒郎藥崧，以杖撞之；崧走入床下，帝怒甚，疾言曰：‘郎出！’崧乃曰：‘天子穆穆，諸侯皇皇，未聞人君，自起撞郎。’帝乃赦之。”

性格梗直的人，交真心朋友易，立身于政治洪流之上難。孟浩然便是如此。生在盛世，筆綻蓮花，心懷家國(guó)，卻空懷澄清天下之志。也妙，朝廷少了一位迂腐大夫，詩(shī)壇多了一位田園歌者。

漢明帝實(shí)在是個(gè)有趣的帝王。為人多疑，極愛(ài)聽(tīng)小報(bào)告，還喜歡刺探官員隱私。官員若有什么錯(cuò)誤，他不止口頭責(zé)罵，還親自打。譬如藥崧，只因一時(shí)惹惱了他，他便拿杖擊之。這藥崧也是，不是說(shuō)“君要臣死，臣不得不死”么，他偏不，鉆進(jìn)了床底下。漢明帝說(shuō)：你出來(lái)。藥崧?lián)u頭晃腦說(shuō)了一番：天子就應(yīng)該有天子的樣子，我沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)有打郎官的九五至尊。也怪的很，漢明帝聽(tīng)到此句，居然不氣了。

思前想后，都覺(jué)得那時(shí)那刻，這帝王不像帝王，郎官不像郎官。前似頑劣童子，后似深諳童子性情的表兄弟。兩人偶然之舉，到使得二千年后的小輩莞爾了。劉詩(shī)瓿覆，韓文鼎扛。

【釋略】劉基，字伯溫，元末明初政治家、文學(xué)家、政治家。喜讀書(shū)，熟經(jīng)文，諳兵法，能數(shù)術(shù)，知地理。

瓿覆：出自《漢書(shū)揚(yáng)雄傳》。劉歆共揚(yáng)雄語(yǔ)：今學(xué)者有祿利，然尚不能明《易》，其若《玄》何，吾恐后人用覆醬瓿也。

韓，代指韓愈，唐代文學(xué)家。

鼎扛：黃庭堅(jiān)有詩(shī)，“我有元暉古印章，印刓不肯給諸郎。虎兒筆力能扛鼎，教字元暉繼阿章。”虎兒，即米友仁。因其小名為寅哥，故黃戲稱為虎兒。

“先滅陳友諒，再滅張士誠(chéng)。然后北向中原，一統(tǒng)天下”。是劉伯溫為朱元璋制定的戰(zhàn)略方針，朱元璋依計(jì)而行，果然攻無(wú)不克。只是功高蓋主，總是不祥之兆。況有多少小人虎視眈眈，想制他于死地。洪武四年，劉伯溫卸下朝廷重?fù)?dān)，回故里青田隱居。他原想從此平淡生活，不問(wèn)世事。然而終究不能，他的鐵血丹心，在政敵的誣陷君主的猜忌面前，不過(guò)一粒沙塵。洪武八年，劉伯溫在憂憤中逝去，時(shí)年六十五歲。

我讀這段歷史，總覺(jué)得劉伯溫太過(guò)聰明，以至于被聰明所誤，落了個(gè)謀命謀身皆不成的下場(chǎng)。好在還有時(shí)間，這個(gè)公正的法官，在劉伯溫逝去后不久，便為他昭雪平反。

鄭板橋自題家書(shū)：有些好處，大家看看。如無(wú)好處，糊窗糊壁，覆瓿覆盎而已。此話深為我所喜，蓋其達(dá)明豁朗處，別有天地。

愿歸盤(pán)谷，楊憶石淙。

【釋略】愿：李愿。韓愈有文，《送李愿歸盤(pán)谷序》：太行之陽(yáng)有盤(pán)谷。盤(pán)谷之間，泉甘而土肥，草木藂茂，居民鮮少。或曰：“謂其環(huán)兩山之間，故曰盤(pán)。”或曰：“是谷也，宅幽而勢(shì)阻。隱者之所盤(pán)旋。”友人李愿居之。

楊：楊一清，明代人，七歲能文，蜚聲鄉(xiāng)里。歷四朝，官居人臣。鎮(zhèn)江府城南有楊一清石淙精舍。

渴飲清泉，餓食肥魚(yú)，困眠草木。沒(méi)有固定作息時(shí)間，也不存在爾虞我詐、勾心斗角。這樣的地方，怎能不令人生出向往之心。

弩名克敵，城筑受降。

【釋略】值金人入侵，宋韓世忠造克敵弓以御。射程可達(dá)百步，能穿鎧甲。漢武帝遣派公孫敖筑受降城。

韋曲杜曲，夢(mèng)窗草窗。

【釋略】韋安石，唐代人，于西安府南建有韋曲花園。杜佑，唐代人，建有杜曲花園。吳文英，南宋人，有《夢(mèng)窗甲、乙、丙稿》四卷。周密，南宋人，號(hào)草窗，有《草窗詞》兩卷。

當(dāng)時(shí)只記入山深，青溪幾曲到云林。韋曲、杜曲，園林深深幾處，又有幾道青溪，幾處云林？是否曾有人于此地簪花斗草，低吟悄唱？又如夢(mèng)窗草窗，何夢(mèng)何草？臨窗而望，是閑情寄傲，是聽(tīng)取嘶蟬？是買書(shū)安得黃金百，覓句如求白壁雙？斯人也遠(yuǎn)，徒留后生小輩臨窗而望，見(jiàn)迎春花盛，楊柳枝青。

靈征芻狗，詩(shī)禍花尨。

【釋略】《魏書(shū)周宣傳》載：太史問(wèn)宣曰：“吾昨夜夢(mèng)見(jiàn)芻狗，其占何也？”宣答曰：“君欲得美食耳。”有頃，出行，果遇豐膳。后又問(wèn)宣曰：“昨夜復(fù)夢(mèng)見(jiàn)芻狗，何也？”宣曰：“君欲墮車折腳，宜戒慎之。”頃之，果如宣言。后又問(wèn)宣：“昨夜復(fù)夢(mèng)見(jiàn)芻狗，何也？”宣曰：“君家失火，當(dāng)善護(hù)之。”俄遂火起。語(yǔ)宣曰：“前后三時(shí)，皆不夢(mèng)也。聊試君耳，何以皆驗(yàn)邪？”宣對(duì)曰：“此神靈動(dòng)君使言，故與真夢(mèng)無(wú)異也。”又問(wèn)宣曰：“三夢(mèng)芻狗而其占不同，何也？”宣曰：“芻狗者，祭神之物。故君始?jí)簦?dāng)?shù)免攀骋病＜漓爰扔櫍瑒t芻狗為車所轢，故中夢(mèng)當(dāng)墮車折腳也。芻狗既車轢之后，必載以為樵，故后夢(mèng)憂失火也。”宣之?dāng)?mèng)，凡此類也。十中八九，世以比建平之相矣。其馀效故不次列。明帝末卒。后以芻狗代指夢(mèng)境靈驗(yàn)。

高啟，明代人，有詩(shī)：女奴扶醉踏蒼苔，明月西園侍宴回。小犬隔花空吠影，夜深宮靜有誰(shuí)來(lái)。因詩(shī)獲罪，被朱元璋腰斬。

我少年時(shí)，常夢(mèng)到自己行于短墻之上，忽而手中有槍，前方有敵。欲要與之斗，奈何全身酸軟無(wú)力。因此驚醒，不是一次兩次。成年之后，這個(gè)夢(mèng)依舊記得清楚明白，但反而在夢(mèng)里見(jiàn)不到了。不知這個(gè)，是否有什么特殊寓意在內(nèi)。

高啟系吳中四杰之一，因詩(shī)獲罪確實(shí)有之，然而定非“夜深宮靜有誰(shuí)來(lái)”句。蓋因其性情孤高之故，難免得罪于君。君若有心疑他，他縱有百口亦不得辯。傳說(shuō)高啟腰斬之時(shí)，用手指蘸鮮血寫(xiě)了三個(gè)慘字。自此朱元璋身體每況愈下，夜夜噩夢(mèng)，不久便死去。

嘉貞絲幔，魯直彩缸。

【釋略】張嘉貞，唐代人。曾與郭元振語(yǔ)，我有五女，各持一絲于幕后，子牽之，得者為婦。”郭元振果牽一紅絲，得其三女。黃魯直，宋代人。其子娶蘇邁之女。行六禮之第三禮時(shí)，用紅彩纏缸作為彩禮。

懸絲娶妻、彩缸作賀，其事其行，瀟然灑脫。可是真要讓現(xiàn)代人重新來(lái)一回，只怕誰(shuí)也不要。篡改前人詩(shī)句：苒苒幾盈虛，澄澄變今古。今古大有異，懸絲自為苦。蓋因絲后人，不知其美丑。況為彩缸賀，寒酸又老土。

然而若是我，有人小瓶纏彩帶贈(zèng)給我，一定心中歡喜。其實(shí)缸也使得，只是份量重、占地廣，未免不美。

四支

王良策馬，傅說(shuō)騎箕。 伏羲畫(huà)卦，宣父刪詩(shī)。

高逢白帝，禹夢(mèng)玄彝。 寅陳七策，光進(jìn)五規(guī)。

魯恭三異，楊震四知。 鄧攸棄子，郭巨埋兒。

公瑜嫁婢，處道還姬。 允誅董卓，玠殺王夔。

石虔矯捷，朱亥雄奇。 平叔傅粉，弘治凝脂。

伯俞泣杖，墨翟悲絲。 能文曹植，善辯張儀。

溫公警枕，董子下帷。 會(huì)書(shū)張旭，善畫(huà)王維。

周兄無(wú)慧，濟(jì)叔不癡。 杜畿國(guó)士，郭泰人師。

伊川傳易，覺(jué)范論詩(shī)。 董昭救蟻，毛寶放龜。

乘風(fēng)宗愨，立雪楊時(shí)。 阮籍青眼，馬良白眉。

韓子孤憤，梁鴻五噫。 錢昆嗜蟹，崔諶乞糜。

隱之賣犬，井伯烹雌。 枚皋敏捷，司馬淹遲。

祖瑩稱圣，潘岳誠(chéng)奇。 紫芝眉宇，思曼風(fēng)姿。

毓會(huì)竊飲，諶紀(jì)成糜。 韓康賣藥，周術(shù)茹芝。

劉公殿虎，莊子涂龜。 唐舉善相，扁鵲名醫(yī)。

韓琦焚疏，賈島祭詩(shī)。 康侯訓(xùn)侄，良弼課兒。

顏狂莫及，山器難知。 懶殘煨芋，李泌燒梨。

干椹楊沛，焦飯陳遺。 文舒戒子，安石求師。

防年未減，嚴(yán)武稱奇。 鄧云艾艾，周曰期期。

周師猿鵠，梁相鹓鴟。 臨洮大漢，瓊崖小兒。

東陽(yáng)巧對(duì)，汝錫奇詩(shī)。 啟期三樂(lè)，藏用五知。

墮甑叔達(dá)，發(fā)甕鐘離。 一錢誅吏，半臂憐姬。

王胡索食，羅友乞祠。 召父杜母，雍友楊師。

直言解發(fā)，京兆畫(huà)眉。 美姬工笛，老婢吹篪。

王良策馬，傅說(shuō)騎箕。

【釋略】王良、策、傅說(shuō)、箕，俱屬星名。

王良，春秋人氏，善御馬，傳說(shuō)死后被天帝選為車夫。王良策馬，車騎盈野。天變于上，而人、物應(yīng)于下。

傅說(shuō)，殷商王宰相，政治軍、建筑學(xué)家、思想家、軍事家，中華傅氏始祖。輔佐武丁，成“武丁中興”。死后成為星，在箕尾之間。

《史記?天官書(shū)》中載，銀河中有四顆稱為天駟的星，天駟旁一星王良，一星策。策星閃動(dòng)，稱為王良策馬，此時(shí)人間會(huì)發(fā)生戰(zhàn)事。

傳說(shuō)人死后，都會(huì)成為天上的星星，千古而恒，守護(hù)著自己至親至愛(ài)的人。這樣的傳說(shuō)自然是無(wú)稽之談，然而信了又何妨。再理性的人也需要些浪漫情懷作為調(diào)劑品。

伏羲畫(huà)卦，宣父刪詩(shī)。

【釋略】伏羲：三皇之一。傳說(shuō)他始畫(huà)八卦、始行漁獵。宣父：孔子，漢時(shí)被尊為至圣文宣王。傳說(shuō)他曾編刪《詩(shī)經(jīng)》。

古代神話當(dāng)中，伏羲與女?huà)z是中華人的始祖。唐代李冗《獨(dú)異志》中載，伏羲女?huà)z為延續(xù)后代欲結(jié)為夫妻，但又因?yàn)槭峭招置茫砸詾樾摺Ｓ谑切置蒙侠錾剑鹬湔f(shuō)：上天若使我兄妹結(jié)成夫妻，便讓煙合起來(lái)。若不肯，便叫煙散。繼而煙合，乃婚。

由此看來(lái)，中華人的始祖實(shí)在多。伏羲女?huà)z是一份，女?huà)z的小泥人又單獨(dú)是一份，盤(pán)古小面人仍是一份。特創(chuàng)論、生源論、有生源論、化學(xué)進(jìn)化論還是一份。我是糊涂的，不過(guò)糊涂歸糊涂，我在就好。在了，便是一個(gè)世界。

孔子是否刪過(guò)《詩(shī)經(jīng)》，此系懸案，不敢定論。

高逢白帝，禹夢(mèng)玄彝。

【釋略】高：漢高祖劉邦。傳說(shuō)劉邦酒醉入澤，見(jiàn)蛇而斬。前進(jìn)后遇有老婦哭泣，問(wèn)之答：吾子白帝也，化為蛇，當(dāng)?shù)溃癖怀嗟圩訑刂士蕖?/p>

禹：大禹。治水至衡山，殺白馬祭天后，夢(mèng)到有赤膊繡衣男子，自稱為玄彝，乃蒼水使者。告禹云：欲得我簡(jiǎn)書(shū)，齋于黃帝之宮。大禹齋戒三日，果然得到金簡(jiǎn)玉碟，乃知治水之要。

歷時(shí)十三年，三過(guò)家門而不入，借助自己發(fā)明的測(cè)量工具準(zhǔn)繩與規(guī)矩，終于疏導(dǎo)了大水，可最終卻被冠上金簡(jiǎn)玉字書(shū)的小鞋兒。大禹也真是可憐。反過(guò)來(lái)講，“禹傳啟，家天下”，他們家開(kāi)始世襲，也算值了。

寅陳七策，光進(jìn)五規(guī)。

【釋略】寅：胡寅，宋代人。曾上書(shū)七策于宋高宗。光：司馬光，宋人。曾提五規(guī)于宋仁宗。為：保業(yè)、惜時(shí)、遠(yuǎn)謀、謹(jǐn)微、務(wù)實(shí)。

胡寅少年時(shí)，是個(gè)不折不扣、桀黠難制的頑童。他父親將他關(guān)在空閣中，他便取里面的雜木刻成人形。家人為使他能轉(zhuǎn)移一下興趣，便在空閣放了一千多本書(shū)。一年后，胡寅一卷不落，皆能背誦。

我常想著，頑童比只知沉沉讀書(shū)郎更能有所作為。讀書(shū)太久，無(wú)非是個(gè)書(shū)蠹子。能知書(shū)事而不知天下事。而頑童，往往思維活絡(luò)，能有創(chuàng)新之舉。

這樣說(shuō)，卻也不是定論。譬如我，少時(shí)是個(gè)頑童。現(xiàn)在是個(gè)覆醬瓿。

司馬光最深處人心的故事是砸缸。也虧得他小小年紀(jì)，能有將水缸砸破的力氣。若是我，缸還未破，弄不好人先吐血而亡。這也是手無(wú)縛雞之力的好處，一應(yīng)重活可以任意推委。

魯恭三異，楊震四知。

【釋略】東漢魯恭，任中牟令時(shí)，鄰縣有蝗災(zāi)，而蝗不入中牟縣。河南尹袁安聞之，疑其不實(shí)，派擔(dān)任仁恕掾的肥親前往察看。肥親見(jiàn)兒童旁有雉，問(wèn)何不捕之。兒童答：雄方雛。因是乃云：今蟲(chóng)不犯境，此一異也；化及鳥(niǎo)獸，此二異也；豎子有仁心，此三異也。久留，徒擾賢者耳。后人以魯雛代指地方官員施行仁政。

東漢楊震，曾薦王密為官。后楊震路過(guò)昌邑，王密夜懷十金贈(zèng)予楊震，楊震堅(jiān)辭不受，責(zé)備王密道：故人知君，君不知故人，何也？王密卻說(shuō)：暮夜無(wú)知者。楊震乃答：天知，神知，我知，子知。

楊震為官二十多年，兩袖清風(fēng)，一身正氣，子孫常蔬食步行，家中亦并無(wú)產(chǎn)業(yè)。如此之人，現(xiàn)在的腐官敗吏真應(yīng)當(dāng)頂禮膜拜。然而愿望是愿望，事實(shí)歸事實(shí)。可惜這四知，也不過(guò)空有余音在，卻無(wú)知行者了。所謂清白吏，亦只能向古風(fēng)中覓，而不得自今朝里尋。

鄧攸棄子，郭巨埋兒。

【釋略】鄧攸，東晉為河?xùn)|太守。時(shí)有石勒之亂，鄧攸攜家?guī)ё樱⑼龅苤锰油觥Ｍ局袨榛钪秲海瑢鹤討矣跇?shù)枝之上，使其自亡。

郭巨，漢代人。家貧，不能養(yǎng)母。因母與兒同分一食，故欲埋其兒。掘地?cái)?shù)尺，忽見(jiàn)黃金一壇。上書(shū)：天賜郭巨，官不得取，民不得奪。乃取之以養(yǎng)老少。

鄧攸為活侄兒，棄了兒子，結(jié)果其妻再不復(fù)孕。不孝有三，無(wú)后無(wú)大，沒(méi)有辦法又娶了一名小妾。后來(lái)問(wèn)起小妾姓名與家世，才曉得小妾原是他的外甥女。當(dāng)時(shí)人都說(shuō)：天道無(wú)知，使鄧伯道無(wú)兒。天道天道，天能有什么道義，其結(jié)果還不是受人類主導(dǎo)。所謂“運(yùn)命唯所遇”罷了。

公瑜嫁婢，處道還姬。

【釋略】鐘離瑾，字公瑜，宋代人，曾任德化縣令。將嫁女時(shí)，買來(lái)一名婢女，詢問(wèn)得知系前任縣令女兒，遂將婢女如女兒一般嫁出。后夢(mèng)到婢女父親穿綠衣前來(lái)感謝。

楊素，字處道，隋代人。唐孟棨《本事詩(shī)?情感》載：陳太子舍人徐德言之妻，后主叔寶之妹，封樂(lè)昌公主，才色冠絕。時(shí)陳政方亂，德言知不相保，謂其妻曰：“以君之才容，國(guó)亡必入權(quán)豪之家，斯永絕矣。償情緣未斷，猶冀相見(jiàn)，宜有以信之。”乃破一鏡，人執(zhí)其半，約曰：“他日必以正月望日賣于都市，我當(dāng)在，即以是日訪之。”及陳亡，其妻果入越公楊素之家，寵嬖殊厚。德言流離辛苦，僅能至京，遂以正月望日訪于都市。有蒼頭賣半鏡者，大高其價(jià)，人皆笑之。德言直引至其居，設(shè)食，具言其故，出半鏡以合之，仍題詩(shī)曰：“鏡與人俱去，鏡歸人不歸。無(wú)復(fù)嫦娥影，空留明月輝。”陳氏得詩(shī)，涕泣不食。素知之，愴然改容，即召德言，還其妻，仍厚遺之。聞?wù)邿o(wú)不感嘆。仍與德言陳氏偕飲，令陳氏為詩(shī)，曰：“今日何遷次，新官對(duì)舊官。笑啼俱不敢，方驗(yàn)作人難。”遂與德言歸江南，竟以終老。

李致遠(yuǎn)《碧牡丹》中有句：破鏡重圓，分釵合鈿，重尋繡戶珠箔。在社會(huì)大背景前，個(gè)人情感不過(guò)如螻蟻一般，哪里有自己做主的余地。夫妻兩個(gè)其實(shí)也都知道，這一別離，若是再見(jiàn)難上加難。但破一鏡，只為癡念仍在。誰(shuí)知正是因?yàn)檫@面鏡子，兩人才又走到了一起。斯時(shí)恩愛(ài)，自不必說(shuō)。

然而說(shuō)句題外話，鏡子破便破了，縱然合在一起，貌似圓形，它也有裂痕在。樂(lè)昌公主的故事是與徐德言竟以終老，這固然好。可其它人呢，有這樣幸運(yùn)么。須知背景不同，際遇不同，因與果亦不相同。也不是所有人，都能遇到一個(gè)楊素。不如鏡子未破，人未離之前好生抓在手中。否則就干脆全都舍棄。

允誅董卓，玠殺王夔。

【釋略】王允，字子師；董卓，字仲穎。皆漢末人氏。其實(shí)董卓大權(quán)在握，王允設(shè)計(jì)將董卓誅殺。王夔，號(hào)王夜叉；余玠，字義夫。皆南宋人氏。王夔手握兵權(quán)，兇悍殘忍，被余玠處斬。

少年時(shí)聽(tīng)人講故事，說(shuō)王允是大英雄、大謀士，能誅董卓于亂世之際、挽危難于將傾之時(shí)。當(dāng)時(shí)心下對(duì)其十分傾服，恨不能自己有一個(gè)機(jī)器貓，幫我穿越到過(guò)去，一睹王公風(fēng)采。及至現(xiàn)在，小時(shí)候的故事雖還記得，卻再也不能對(duì)他“十分傾服”。蓋因王允雖可以大英雄稱之，卻不能以大謀士命之。

有智謀的人，不但謀世，謀事，還能謀身。保全性命，是謀士的根本，否則根本談不上家國(guó)天下。而王允恰恰犯了這個(gè)錯(cuò)誤。他在誅殺董卓之后，居功自傲、不聽(tīng)人言，對(duì)董卓舊部亦是反復(fù)無(wú)常。如此一來(lái)，朝上朝下與他的關(guān)系自然不能持久，以至最后離心離德，被李催、郭汜處死。

斯時(shí)寒春，天陰而露重。清酒一杯，復(fù)憶王允，不禁搖頭嘆息。

石虔矯捷，朱亥雄奇。

【釋略】桓石虔，晉代人。《獨(dú)異志》載：晉桓石虔有才干，矯捷絕倫，隨父豁在荊州。于獵圍中，見(jiàn)猛獸被數(shù)箭而伏。諸督將素知其勇，戲令拔箭。石虔因急往，拔一箭，猛虎踞躍，石虔亦跳，高于猛獸。復(fù)拔一箭而歸。時(shí)人有患疾者，謂曰：“桓石虔來(lái)”以怖之，病者多愈。

朱亥，大梁人。本系屠夫，因其勇武，被信陵君聘為食客。后，信陵君遣朱亥奉壁謝秦，而秦王不使朱亥返，反令朱亥為秦效力。朱亥不從，秦王乃將朱亥關(guān)入虎籠中。朱亥怒喝驚虎，虎不敢動(dòng)。

桓石虔的矯捷不算什么，稀奇在他還有能療虐疾的本事。當(dāng)時(shí)誰(shuí)家有病人，只要喝一聲“桓石虔來(lái)”，生病的人大多數(shù)便會(huì)痊愈。這件事《晉書(shū)》里兒有寫(xiě)，不是我杜撰。天下之大，無(wú)奇不有。有門神，灶神，還有病神。這病神可比藥王厲害，藥王還須采百草以熬煮，病神么，拿出名頭嚇一嚇病便能成功。

我最早知朱亥，是李白《俠客行》：“將炙啖朱亥，持觴勸侯嬴”。這首詩(shī)寫(xiě)的有氣魄，十步、千里、三杯、五岳；閑過(guò)、脫劍；然諾、意氣；俠骨香、世上英……諸此種種，悲歌慷慨。

朱亥聲勢(shì)奪虎，這是小展其雄。揮四十斤鐵錘擊斃晉鄙，信陵君遂能率魏軍以攻秦軍，解了邯鄲之圍，這是大施其奇。

俠客文化，自當(dāng)代金古梁始，愛(ài)的人越來(lái)越多。其中纏綿悱惻處，又著實(shí)使人不欲釋手。然而若想看真?zhèn)b客的作為，還須向古書(shū)中尋。尤其司馬遷的《俠客列傳》，不能不讀。

平叔傅粉，弘治凝脂。

【釋略】何晏，字平叔，三國(guó)時(shí)魏人。漢大將軍何進(jìn)之孫。裴啟《語(yǔ)林》載：何平叔美資儀而色白，魏文帝疑其著粉。夏月予熱湯餅，既啖，大汗出，隨以朱衣自拭，色轉(zhuǎn)皎然。

杜乂，字弘治，晉人。性純和，美姿容，有盛名于江左。王羲之見(jiàn)而目之曰：“膚若凝脂，眼如點(diǎn)漆，此神仙人也。”桓彝亦曰：“衛(wèi)玠神清，杜乂形清。”

想晏當(dāng)初，被曹操所養(yǎng)，其寵何深。娶魏金鄉(xiāng)公主時(shí)，其儀又何盛。可憐到了最后，卻走了大部分官僚都走的仗勢(shì)專政的路子。結(jié)果“何郎猶在無(wú)恩澤，不似當(dāng)初傅粉時(shí)”。

歷史上的美男子，似乎大多結(jié)局都不好。譬如潘安，淌了八王之亂的渾水，落了個(gè)為虎作倀的惡名。譬如衛(wèi)玠，被人活生生的看殺。譬如周瑜，事未成功而英年早逝。

伯俞泣杖，墨翟悲絲。

【釋略】韓伯俞，漢代梁州人。性至孝，嘗有過(guò)，母杖之，泣。母曰：“從前數(shù)杖汝弗泣；今泣，何也？”俞對(duì)曰：“往者杖嘗痛，知母康健；今杖不痛，知母力衰，是以悲泣。”

墨翟，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)思想家。嘗見(jiàn)染絲者而嘆：“染于蒼則蒼，染于黃則黃。五入為五色，不可不慎也。非獨(dú)染絲，治國(guó)亦然。”

陪母親上街，她買了一串糖葫蘆。果子酸的很，糖熬的也太久，有苦味。她不愛(ài)吃，卻又舍不得丟。有幾次我們路過(guò)垃圾桶，我把糖葫蘆拿過(guò)來(lái)，作勢(shì)想扔掉，都被她要回。她說(shuō)，花了一元錢呢。她固然不心疼錢。尤其對(duì)我，幾乎有求必應(yīng)。她知道我吃素，每次回家，都準(zhǔn)備許多素食給我。我在家?guī)滋欤依锉悴徽从退畮滋臁Ｎ艺f(shuō)我缺什么東西，想出去買，她每次都問(wèn)：還有錢么。

我的臟衣服，總是贊到五六件時(shí)才統(tǒng)一洗。但我回家時(shí)，只要一將臟衣服放在衛(wèi)生間門外，父親便悄無(wú)聲息接水洗衣。他不用洗衣機(jī)，嫌洗不干凈，怕我穿出去不美。他有每天都出去釣魚(yú)的習(xí)慣，每次出去前必定先問(wèn)我一聲：還有煙么，要不要我買。

我的祖父，年紀(jì)大了，記憶力很差。他和我說(shuō)他年輕時(shí)的事，翻來(lái)覆去的說(shuō)，樂(lè)此不疲。家里有方硯臺(tái)，是以前他的同事所贈(zèng)。都說(shuō)是好東西，他也想將它作為傳家之寶。和他聊天，聊著聊著便聊到硯臺(tái)上，告誡我等他百年之后硯臺(tái)便交給我，好等我生活不濟(jì)時(shí)拿來(lái)?yè)Q錢。母親給他隨時(shí)準(zhǔn)備著點(diǎn)心和杏仁露，他一吃喝，必先想起我，問(wèn)我餓不餓。一天下來(lái)，最少問(wèn)我十回。

時(shí)間過(guò)的太快，我眼見(jiàn)他們的頭發(fā)由黑變白，視力由好變壞。我也知道，早晚有一天他們要離我而去。我能懂得莊子對(duì)生死的豁達(dá)，對(duì)于自己的生命也并不在意。然而我實(shí)在怕他們死亡那天，我不知道該如何自處。就算是現(xiàn)在和他們?cè)谝黄穑乙才隆r(shí)間越來(lái)越少，能盡的孝心越來(lái)越少。

有一年圣誕，家里舉辦一個(gè)小晚會(huì)，邀請(qǐng)了幾名相熟的人。我們都不過(guò)洋節(jié)，也不信仰耶穌，無(wú)非借他的名義一聚。我看圣誕樹(shù)旁有便利貼紙，便取了一張，在上面寫(xiě)：祝父親母親身體健康，祝祖父長(zhǎng)命百歲。你們都不能死在我的前面，否則我毀了閻王那里。母親偶爾在墻上發(fā)現(xiàn)它，高興的很，大聲給父親宣讀。我看著她的臉，卻只是想哭。

父母恩澤，無(wú)以為報(bào)。只愿有來(lái)生，還成一家。

能文曹植，善辯張儀。

【釋略】曹植，字子建，魏人。曹操之妻卞氏所生第三子。聰慧敏捷，自幼能文。可出口成章，下筆萬(wàn)言。

張儀，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魏人。政治家、外交家、謀略家。善辯。為秦、魏二國(guó)相，封武信君。《張儀列傳》載：始嘗與蘇秦俱事鬼谷先生，學(xué)術(shù)，蘇秦自以不及張儀。張儀已學(xué)游說(shuō)諸侯。嘗從楚相飲，已而楚相亡璧，門下意張儀，曰：“儀貧無(wú)行，必此盜相君之璧。”共執(zhí)張儀，掠笞數(shù)百，不服，醳之。其妻曰：“嘻！子毋讀書(shū)游說(shuō)，安得此辱乎？”張儀謂其妻曰：“視吾舌尚在不？”其妻笑曰：“舌在也。”儀曰：“足矣。”

受辱挨打，回家后先問(wèn)妻子自己舌頭還在否，難怪其妻會(huì)笑。

溫公警枕，董子下帷。

【釋略】溫公：司馬光，宋哲宗時(shí)為相，封溫國(guó)公。相傳司馬光曾以圓木為枕，取名為警枕。少睡而枕轉(zhuǎn)而覺(jué)，乃起讀書(shū)。

董子：董仲舒，漢代思想家、政治家。少時(shí)讀書(shū)，曾三年圍帷不窺園內(nèi)。后為博士，其弟子傳以久，次相授業(yè)，或未見(jiàn)其面。

郭沫若有句話說(shuō)的好：人是活的，書(shū)是死的。活人讀死書(shū)，可以把書(shū)讀活。死書(shū)讀活人，可以把人讀死。溫公讀書(shū)，而成《通鑒》，古往今來(lái)誰(shuí)不稱頌；董子讀書(shū)，卻創(chuàng)了獨(dú)尊儒術(shù)的局面。這也自然有漢武帝的原因在內(nèi)。然而若無(wú)董子，武帝或者便不會(huì)造了這個(gè)今日猶為害的大醬缸。

會(huì)書(shū)張旭，善畫(huà)王維。

【釋略】張旭,字伯高，唐代草書(shū)大家。醉而呼叫狂走，落筆成書(shū)，甚而以發(fā)醮墨寫(xiě)之，故有稱為張顛。又因其草書(shū)成就，而稱草圣。唐文宗曾有詔，以李白詩(shī)歌、裴旻劍舞、張旭草書(shū)為三絕。工詩(shī)，又與張若虛、包融、賀知章并稱吳中四士。韓愈《送高閑上人序》中有云張旭草書(shū)：“喜怒、窘窮、憂悲、愉佚、怨恨、思慕、酣醉、無(wú)聊、不平，有動(dòng)于心，必于草書(shū)焉發(fā)之。觀于物，見(jiàn)山水崖谷、鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)、草木之花實(shí)、日月列星、風(fēng)雨水火、雷霆霹靂、歌舞戰(zhàn)斗、天地事物之變，可喜可愕，一寓于書(shū)，故旭之書(shū)，變動(dòng)猶鬼神，不可端倪，以此終其身而名后世。”杜甫《飲中八仙歌》云張旭醉態(tài)：張旭三杯草圣傳，脫帽露頂王公前，揮毫落紙如云煙。

王維，字摩詰，唐代著名詩(shī)人。信佛教，人稱詩(shī)佛。蘇軾有云：味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)；觀摩詰之畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)。

張旭的草書(shū)固然好，詩(shī)才也高。他有一首《桃花溪》：隱隱飛橋隔野煙，石磯西畔問(wèn)漁船。桃花盡日隨流水，洞在清溪何處邊？這首詩(shī)何嘗不是詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)。只是不知，是否是酒后寫(xiě)的。

因酒累有佳話來(lái)的歷史名人不少。儀狄、杜康，阮籍、陶淵明、李白，張旭，懷素，張旭的弟子鄔彤……信手拈來(lái)，便有七八。酒后或能歌能言，或能詩(shī)能畫(huà)。

我是愛(ài)酒的，只是量淺，又能節(jié)制。最是微醺那一刻，身似菩提，心如明鏡。這個(gè)也算得上古怪了吧。

周兄無(wú)慧，濟(jì)叔不癡。

【釋略】周兄：晉悼公。《左傳?成公十八年》載，晉大夫殺晉厲公，又至京師迎周子為君。有不服者云：周子有兄而無(wú)慧，不能辨菽麥，故不可立。

濟(jì)叔：西晉王濟(jì)的叔父王湛。王湛少有識(shí)度，而少言語(yǔ)，初有隱德，人莫能知，兄弟宗族皆以為湛癡。王濟(jì)見(jiàn)叔，初不行禮。一日見(jiàn)王湛床頭有《周易》，乃與之共談，大感驚奇。后武帝問(wèn)王濟(jì)，其癡叔死未，王濟(jì)答：臣叔不癡。并贊王湛學(xué)識(shí)在“山濤以下，魏舒以上”。事見(jiàn)《世說(shuō)新語(yǔ)》。

聰明或者癡頑，是誰(shuí)定下的標(biāo)準(zhǔn)？現(xiàn)在流通的國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)智商測(cè)試題，不過(guò)是些空間題、邏輯題、數(shù)學(xué)題，有過(guò)一定訓(xùn)練的人，要拿到一百二十分什么問(wèn)題都沒(méi)有。然而拿了一百二，便能斷定這是聰明人么。若是真的聰明，為什么每個(gè)人的心中又都會(huì)有一個(gè)解不開(kāi)的結(jié)。和尚到是豁朗的，可普度眾生，就不是結(jié)了么。

愚鈍不見(jiàn)得不好，聰明不見(jiàn)得好。愚鈍的人，不會(huì)想要自己聰明起來(lái)，如此反而能難得糊涂，一世長(zhǎng)久。反過(guò)來(lái)講，聰明的人會(huì)不會(huì)厭棄自己的聰明，一心想要愚鈍，想要來(lái)一次難得糊涂呢？

風(fēng)也是它，雨也是它。獨(dú)獨(dú)人，是它又非它。若可以，我真寧愿不讀書(shū)，不識(shí)字，不懂這世間萬(wàn)機(jī)。晨作而夕息，糊糊涂涂過(guò)完一生，原沒(méi)什么好壞之說(shuō)。別人的話終究不是自己的感受，自己覺(jué)得舒適，才是真的舒適。

不辯菽麥?zhǔn)浅烧Z(yǔ)。不太常用的，因此特特在這里說(shuō)幾句。起先它的意思是廣指愚笨無(wú)知的人，現(xiàn)在則專指缺乏生產(chǎn)知識(shí)的人。

杜畿國(guó)士，郭泰人師。

【釋略】杜畿，三國(guó)時(shí)魏人。《三國(guó)志》載：杜畿字伯侯，京兆杜陵人也。傅子曰：畿，漢御史大夫杜延年之后。延年父周，自南陽(yáng)徙茂陵，延年徙杜陵，子孫世居焉。少孤，繼母苦之，以孝聞。年二十，為郡功曹，守鄭縣令。縣囚系數(shù)百人，畿親臨獄，裁其輕重，盡決遣之，雖未悉當(dāng)，郡中奇其年少而有大意也。舉孝廉，除漢中府丞。會(huì)天下亂，遂棄官客荊州，建安中乃還。荀彧進(jìn)之太祖，傅子曰：畿自荊州還，后至許，見(jiàn)侍中耿紀(jì)，語(yǔ)終夜。尚書(shū)令荀彧與紀(jì)比屋，夜聞畿言，異之，旦遣人謂紀(jì)曰：“有國(guó)士而不進(jìn)，何以居位？”既見(jiàn)畿，知之如舊相識(shí)者，遂進(jìn)畿於朝。太祖以畿為司空司直，遷護(hù)羌校尉，使持節(jié)，領(lǐng)西平太守。魏略曰：畿少有大志。

郭泰，字林宗，東漢太原人氏。博覽群書(shū)而為人正直。魏昭少時(shí)多次拜訪，愿為隨從而掃庭院。并云：經(jīng)師易遇，人師難遭。故欲以素絲之質(zhì)，附近朱藍(lán)耳。

師者，所以傳道授業(yè)解惑也。道理，專業(yè)知識(shí)，解除疑惑，如此三者齊能做到，方稱良師。

說(shuō)個(gè)小故事。鄰居甲有孫女，年方十歲，就讀于某小學(xué)。甲很是歡喜這個(gè)小孫女，視為珍寶，縱是日月星辰也愿意為她摘來(lái)。有一次，孫女老師留了家庭作業(yè)，要每人交一張手抄報(bào)，且要求電腦設(shè)計(jì)，彩色打印。孫女不會(huì)，鄰居甲便尋至我這里。我問(wèn)甲，要放什么內(nèi)容。甲說(shuō)，老師布置的手抄報(bào)要與奧運(yùn)會(huì)有關(guān)。我在搜索引擎中找了幾張與奧運(yùn)有關(guān)的圖，配上些文字花邊，打印出來(lái)給甲。甲千恩萬(wàn)謝，拿著去了。次日見(jiàn)我，甲說(shuō)：我孫女的手抄報(bào)得了全班第一。

十歲小孩，誰(shuí)會(huì)設(shè)計(jì)打印，弄不好全班皆是求人所做。甲孫女得了第一，便是我得了第一，本該歡喜才是，然而卻再歡喜不起來(lái)。只是心中悵悵，坐立難安。我問(wèn)甲，老師常留這種學(xué)生做不來(lái)的作業(yè)么。甲說(shuō)是。不久又補(bǔ)充說(shuō)，不只如此，開(kāi)運(yùn)動(dòng)會(huì)時(shí)也要學(xué)生做彩旗條幅。學(xué)生哪里有錢做，還不是家長(zhǎng)出錢出力。

這樣的教育，還算得上什么傳道授業(yè)解惑。這樣說(shuō)卻也有失公允。傳道了，是偽道。授業(yè)了，是假業(yè)。解惑了，一惑不平二惑又起。

還有鄰居乙的事情。其孫女正上初中，老師留作業(yè)，要求每人交作文一份，打印出來(lái)。乙知道我這里有打印機(jī)，跑來(lái)求我，要我在網(wǎng)上任意找篇文章打印，后綴上其孫女的名字。我問(wèn)他，這樣也可以么。乙答，老師說(shuō)可以這樣，睜眼閉眼罷了。

別的課程，尤其數(shù)理化英語(yǔ)，我實(shí)是不太懂的。中學(xué)語(yǔ)文教育，到是略知一二，因此多說(shuō)一些。語(yǔ)文課程的任務(wù)，一要學(xué)生完成材料積累，二要發(fā)展學(xué)生語(yǔ)文能力，三要培養(yǎng)情感態(tài)度與價(jià)值觀，四要構(gòu)建應(yīng)用必要語(yǔ)文知識(shí)。指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文，先要培養(yǎng)她自主學(xué)習(xí)的能力，強(qiáng)調(diào)利用自己認(rèn)知，對(duì)信息進(jìn)行加工，進(jìn)行構(gòu)建自己獨(dú)特體系。這樣一來(lái)，才能獲得知識(shí)、情感、技能與態(tài)度之發(fā)展。

然而乙孫女的老師，明言告訴她可以在網(wǎng)上任意搜索打印，這明擺著是要扼殺學(xué)生的探索能力與創(chuàng)新精神。若有作業(yè)，便認(rèn)真些；若不想認(rèn)真，何苦來(lái)的留作業(yè)？

這世界變化快了些。我竟然真的逐漸與之生分起來(lái)。

伊川傳易，覺(jué)范論詩(shī)。

【釋略】伊川：即程頤，字正叔，人稱伊川先生，北宋洛陽(yáng)人氏。易：易經(jīng)。程頤著有《易傳》、《經(jīng)說(shuō)》等。

覺(jué)范：僧人彭覺(jué)范，名德洪，南宋人氏。飽讀經(jīng)史子籍，工詩(shī)能文。曾有云：詩(shī)者，妙觀逸想之所寓也，豈可限以繩墨哉。如王維作畫(huà)雪中芭蕉，自法眼觀之，知其神情寄寓于物，俗論則譏以為不知寒暑。

王維的《袁安臥雪圖》中，有芭蕉傲雪而立。因其不和四時(shí)，爭(zhēng)議頗多。有說(shuō)他“畫(huà)入神而不拘四時(shí)”；有說(shuō)他“少不不檢點(diǎn)、便有紕繆”；有說(shuō)他“不合畫(huà)了芭蕉，誤畫(huà)了芭蕉”。種種解釋，都有自己的證據(jù)。然而王維已逝，《袁安臥雪圖》不傳于世，后人便是再說(shuō)千道萬(wàn)，也只是猜度而已。

話又說(shuō)回，既然不知眾人評(píng)的真假，何不自己試評(píng)一番。與事自然無(wú)濟(jì)，只當(dāng)游戲。

德洪所說(shuō)，我覺(jué)得有些意思。王維篤信佛教，不管詩(shī)畫(huà)，都受到佛學(xué)影響。比如《青溪》：我心素已閑，清川澹如此。請(qǐng)留盤(pán)石上，垂釣將已矣。這句里面，禪道乍現(xiàn)，以閑、澹兩個(gè)字，道出參究禪定、明心見(jiàn)性的基本法門。又如：《與胡居士皆病寄此詩(shī)兼示學(xué)人二首》其一有句：因愛(ài)果生病，以貪始覺(jué)貧。聲色非彼妄，浮幻即吾真。若前者初見(jiàn)端倪，后者便是純粹宣揚(yáng)佛家道義的禪詩(shī)。

其例也頗多，暫以此二者論，王維以禪入畫(huà)，完全有可能。德洪在論述《袁安臥雪圖》時(shí)，提出一個(gè)重要原則：以法眼觀看，來(lái)探究什么是存在物，什么是存在者。德洪視語(yǔ)言、文字為禪道的直接顯現(xiàn)，亦即內(nèi)心的直接顯現(xiàn)。畫(huà)作與語(yǔ)言、文字相同，一樣都是符號(hào)。王維以禪入畫(huà)，畫(huà)雪臥芭蕉，也是在以心入畫(huà)，使其有所寄寓。

然而寄寓的是什么，我則又不敢胡說(shuō)。也許是孤標(biāo)高傲，也許是清奇無(wú)束，也許僅僅是嘲弄世人的迷惑執(zhí)著。維也遠(yuǎn)矣，不可得知。更或者就似張彥遠(yuǎn)所說(shuō)：王維畫(huà)物，不問(wèn)四時(shí)——原也是個(gè)信筆由心的主兒。

這以上，是寫(xiě)意之境。至于寫(xiě)實(shí)之境，似乎也并非沒(méi)有可能。曇花原是夜間開(kāi)的，但白天開(kāi)放也不是新聞。大雪原是冬季下的，但胡天八月也飛雪。所以焉知芭蕉在大雪之時(shí)不能青翠如常，不能迎風(fēng)招展呢？

淺論一二，終究不能得果。讓這千古懸案再懸?guī)浊暌埠谩Ｎ娜四停傢氄倚┠芘c之糾纏的事跡，否則大雪茫茫時(shí)，與友人互酌，便沒(méi)有談詞了也。

董昭救蟻，毛寶放龜。

【釋略】董昭，字公仁，魏人。曾乘舟過(guò)錢塘，見(jiàn)一蟻著短芒走，甚危。董昭憐此蟻，會(huì)船至岸，蟻緣繩而出。后夢(mèng)一烏衣客，其從者百人來(lái)謝，自云是蟲(chóng)王，它日董昭若有難，必定出手營(yíng)救。后董昭果遇難，取兩三蟻著掌中祝之，蟻結(jié)隊(duì)咬繩挖穴，終得以出獄。事出《齊諧記》

毛寶，字碩真，晉人。年十二時(shí)，曾救一白龜。后任郝城守令，與石虎戰(zhàn)，敗后投江，其足下有一物而得已不死。上岸視之，乃是白龜。

有句俗語(yǔ)，好心有好報(bào)。蟲(chóng)王這件事是后人杜撰的偽事，我是不信的。蓋我千乞萬(wàn)求，也沒(méi)見(jiàn)一個(gè)某某王出來(lái)與我夢(mèng)中相會(huì)一次。白龜么，有點(diǎn)信——民間故事看多了，總說(shuō)大凡龜蛇犬類都有點(diǎn)靈性。

只是可惜我那一貓一狗，其名為芬達(dá)、帆船，個(gè)個(gè)頑劣刁鉆，患我苦難實(shí)多，沒(méi)奈何送給別人。因?yàn)樗鼈儯乙步K生斷決了再養(yǎng)小動(dòng)物的念頭。所以即使有靈龜靈蛇靈犬靈貓，也與我無(wú)緣了。

乘風(fēng)宗愨，立雪楊時(shí)。

【釋略】宗愨，字元干，南北朝時(shí)著名武將。《宋史》載：叔父少文高尚不仕，愨年少，問(wèn)其所志，愨答曰：“愿乘長(zhǎng)風(fēng)破萬(wàn)里浪。”少文曰：“汝若不富貴，必破我門戶。”

楊時(shí)，字中立，宋代人。《宋史》載：（楊時(shí)）見(jiàn)程頤于洛，時(shí)蓋年四十矣。一日見(jiàn)（程）頤，頤偶瞑坐，時(shí)與游酢侍立不去，頤既覺(jué)，則門外雪深一尺矣。

李白在《行路難》三首其一中寫(xiě)：長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海。我以為，這與其說(shuō)是志向，不如說(shuō)是愿望。相比宗愨的“愿乘長(zhǎng)風(fēng)破萬(wàn)里浪”，總是多了分凄清無(wú)奈。

楊時(shí)程門立雪，尊師重道，可稱千古佳話。然而這也總歸是程頤人品學(xué)問(wèn)所致，若換作它人，楊時(shí)未必愿自傷身體。

我其實(shí)很想知道，立雪次日楊時(shí)感冒也未？阮籍青眼，馬良白眉。

【釋略】阮籍，字嗣宗，三國(guó)時(shí)魏國(guó)詩(shī)人，建安其子之一阮瑀兒子，竹林七賢之一。曾任步兵校尉，因此也稱阮步兵。《晉書(shū)》載：籍又能為青自眼。見(jiàn)禮俗之士，以白眼對(duì)之。及嵇喜來(lái)吊，籍作白眼，喜不懌而退；喜弟康聞之，乃赍酒挾琴造焉，籍大悅，乃見(jiàn)青眼。

馬良，字季常，漢末人氏。兄弟五人，獨(dú)馬良眉中有白毛。鄉(xiāng)里皆云：馬氏五常，白眉最良。事見(jiàn)《三國(guó)志?蜀書(shū)》。

《阮籍傳》中寫(xiě)：籍容貌瑰杰，志氣宏放，傲然獨(dú)得，任性不羈，而喜怒不形于色。或閉戶視書(shū)，累月不出；或登臨山水，經(jīng)日忘歸。博覽群籍，尤好《莊》《老》。嗜酒能嘯，善彈琴。當(dāng)其得意，忽忘形骸。時(shí)人多謂之癡，惟族兄文業(yè)每嘆服之，以為勝己，由是咸共稱異。

這樣的文字組合，使了看了心中歡喜。并且我也愿意成為這樣的女子。

人生苦短，紅顏易老，何必為五斗米而折腰，何必看他人臉色做活。我唱我的歌，你盛放你的花朵。原都是擦肩而過(guò)者，青眼白眼，其實(shí)也并沒(méi)有什么分別。金庸說(shuō)：向來(lái)癡，從此醉，很有妙處所在。

韓子孤憤，梁鴻五噫。

【釋略】韓子：韓非，韓國(guó)諸公子之一，精于刑名法術(shù)之學(xué)。戰(zhàn)國(guó)后期，韓國(guó)貧弱，韓非多次上書(shū)韓王，其意見(jiàn)不得采納。因此退而著書(shū)，寫(xiě)成《孤憤》、《內(nèi)外儲(chǔ)》、《說(shuō)林》等，計(jì)十萬(wàn)余言。后為秦王嬴政所用，因李斯、姚賈之妒，并其韓國(guó)貴族身份，最終自殺。

梁鴻，字伯鸞，東漢人氏。梁鴻過(guò)京師洛陽(yáng)，登北邙山，見(jiàn)宮闕華麗，民生疾苦，乃成《五噫歌》：陟彼北芒兮，噫！顧瞻帝京兮，噫！宮闕崔嵬兮，噫！民之劬勞兮，噫！遼遼未央兮，噫！后梁鴻更名易姓，隱居于齊魯之地。

熟讀《紅樓夢(mèng)》的人，當(dāng)記得寶玉對(duì)顰兒說(shuō)的一句話：是幾時(shí)孟光接了梁鴻案。這是正話反說(shuō)，意思是問(wèn)顰兒與寶釵的關(guān)系怎么突然有了改變。至于歷史上，實(shí)在是梁鴻接了孟光案。《后漢書(shū)》有載：梁鴻靠為別人舂米過(guò)活。每次回家時(shí)，妻子孟光都已為他準(zhǔn)備好食物。舉案遞過(guò)，不敢仰視。這之后，“舉案齊眉”原意逐漸改變，現(xiàn)在用來(lái)形容夫妻相敬。

我為孟光肅然又蕭然。肅然處，是她敢于自主擇夫。孟光生得并不好，黑胖而丑，卻立志要嫁于梁鴻。至三十歲時(shí)，夢(mèng)境成真，梁鴻也果真下了聘書(shū)。其實(shí)女兒，受禁于儒制綱常，能有如此氣魄者舍孟能誰(shuí)。然而做了夫妻后，她的氣魄卻又沒(méi)了，自甘于儒制之下，以夫?yàn)榫V。

我這也不過(guò)是個(gè)人意見(jiàn)，不是歷史意見(jiàn)。或者她愛(ài)他，愛(ài)到低到塵埃里去，也不見(jiàn)得不可能。

錢昆嗜蟹，崔諶乞糜。

【釋略】錢昆，字裕之，五代時(shí)吳越王錢倧子嗣。后為宋吏。歐陽(yáng)修《歸田錄》載：往時(shí)有錢昆少卿者，家世余杭人也。杭人嗜蟹，昆嘗求補(bǔ)外郡，人問(wèn)其所欲何州，昆曰：但得有螃蟹無(wú)通判處則可矣。

北史有載：河間太守崔諶，恃其弟暹勢(shì)，從（李）繪乞麋角鴿羽。繪答書(shū)曰：“鴿有六翮，飛則沖天；麋有四足，走便入海。下官膚體疏懶，手足遲鈍，不能近追飛走，遠(yuǎn)事佞人。

說(shuō)到螃蟹，我只是零星嘗過(guò)幾次，加起來(lái)不足一兩肉。至于整蟹，一個(gè)也沒(méi)吃過(guò)。赴宴時(shí)有人挾給我，一律原物奉還。畢竟想不通，難道螃蟹果有錢昆所說(shuō)那樣味美，值得他舍高就低么？

通判是通判州事的簡(jiǎn)稱。宋太祖為加強(qiáng)對(duì)知州的控制與監(jiān)察，乃設(shè)通判一職，以防地方官肆意專權(quán)。說(shuō)起來(lái)，通判是知州副職，原沒(méi)有知州權(quán)力大。但因系皇帝直接委任，可以向皇帝打小報(bào)告，且知州發(fā)布的命令必須由通判一起署名方能生效，因此明擺著成了知州的定時(shí)炸彈。地方官若想與通判的關(guān)系相處好，除非用孔方兄?jǐn)Q成繩子，將兩人拴在一起。錢昆要尋“有螃蟹無(wú)通判處”，也著實(shí)難以尋到。

暹這個(gè)字，常見(jiàn)常不識(shí)。后來(lái)看了電影《暹羅之戀》，才總算記住了。

隱之賣犬，井伯烹雌。

【釋略】吳隱之，字處默，東晉人氏。嫁女時(shí)，謝石知其貧，乃遣人來(lái)幫忙。見(jiàn)吳隱之未宴賓客，未置嫁妝，只使一婢牽犬賣之。事見(jiàn)《晉書(shū)?吳隱之傳》。

百里奚，字井伯，又字井百、子明。春秋時(shí)人。先時(shí)，因家貧而出游，與其妻百里杜氏失去消息。后晉獻(xiàn)公嫁女給秦穆公，令百里奚作為陪嫁小臣。百里奚心有不甘，逃離秦境，被楚王所獲。穆公得悉，用五張黑羊皮將百里奚贖回，加封為五羊大夫。百里杜氏聞?dòng)嵍鴣?lái)，歌曰：百里奚，五羊皮！憶別時(shí)，烹伏雌。嗟首，富貴忘我為？

吳隱之能安貧樂(lè)道，為雅士，亦是慈父；百里奚能安內(nèi)攘外，稱賢相，卻非賢夫。

枚皋敏捷，司馬淹遲。

【釋略】枚皋，字少孺，為漢武帝仕。才思敏捷，文章一揮而就。司馬，即司馬相如，字長(zhǎng)卿。構(gòu)思淹遲，而累有佳作。《漢書(shū)?枚皋傳》載：（枚皋）為文疾，受詔輒成，故所賦者多；司馬相如善為文而遲，故所作少而善于皋。后人以“馬工枚速”，稱贊彼此各有所長(zhǎng)。

梁王慕相如的才華，請(qǐng)他作賦。于是相如寫(xiě)了《如玉賦》。梁王歡喜之余，以自己收藏許久的傳世名琴綠綺為贈(zèng)。琴遇君子，其聲更為錚錚。只是不合，相如遇到了文君，用綠綺向她彈了一曲《鳳求凰》。兩人因琴聲而心心相印，是夜私奔，結(jié)了姻緣。

若是良緣，到也罷了，說(shuō)不上不合。然而不是，這是孽緣。當(dāng)壚賣酒，事過(guò)境遷后，相如由一貧入洗而至功成名就。從此他冷了她，寄給她一封信，由一二而至千萬(wàn)的十三個(gè)數(shù)字，獨(dú)獨(dú)缺了億。文君知道，他無(wú)意了。自己“愿得一人心，終老不相負(fù)”的愿望，全碎了。她給相如回信：一別之后，二地相懸。只說(shuō)三四月，誰(shuí)知五六年。七弦琴無(wú)心彈，八行字無(wú)可傳，九連環(huán)從中折斷，十里長(zhǎng)亭望眼欲穿。百思念，千系念，萬(wàn)般無(wú)奈把郎怨。萬(wàn)語(yǔ)千言說(shuō)不完，百無(wú)聊賴十依欄。九重九登高看孤雁，八月仲秋月圓人不圓。七月半，秉燭燒香問(wèn)蒼天，六月伏天人人搖扇我心寒。五月石榴似火紅，偏遇陣陣?yán)溆隄不ǘ恕Ｋ脑妈凌宋袋S，我欲對(duì)鏡心意亂。忽匆匆，三月桃花隨水轉(zhuǎn)，飄零零，二月風(fēng)箏線兒斷。噫，郎呀郎，巴不得下一世，你為女來(lái)我做男。相如讀罷此信，既驚嘆妻子的才華，又深感愧疚，自此再不提遺妻納妾。

后人都說(shuō)，這是佳話，是堅(jiān)守愛(ài)情。果真是么。歡喜一個(gè)人，難道還會(huì)給自己留下背信棄義的余地？聰明如文君，難道不知道波折過(guò)后，仍有漣漪悄泛？

當(dāng)爐卓女艷如花，不記琴心未有涯。

負(fù)卻今宵花底約，卿須憐我尚無(wú)家。

好個(gè)“當(dāng)不負(fù)卿”。好個(gè)彌天大謊。

祖瑩稱圣，潘岳誠(chéng)奇。

【釋略】祖瑩，字元珍，北魏人氏。年八歲，即能誦《詩(shī)》、《書(shū)》。好學(xué)不倦，晝夜為繼。時(shí)人稱其為圣小兒。中書(shū)監(jiān)高允每嘆其：此子才器，非諸生所及，終當(dāng)遠(yuǎn)至。

潘岳，即潘安，小字檀奴，西晉文學(xué)家。總角好辯惠，口藻清艷，被鄉(xiāng)人稱為奇童。《晉書(shū)》載：（潘安）少時(shí)常挾彈出洛陽(yáng)道，婦人遇之者，皆連手縈繞，投之以果，遂滿車而歸。

潘安人如玉樹(shù)臨風(fēng)，才比明月高懸。與發(fā)妻楊氏情深意切，對(duì)母親又孝順有加。出行一次，總能“擲果盈車”。這樣的人，站在市井賣粉絲丟來(lái)的果子，也能活得有滋有味。他偏不，偏要趟政治的渾水，結(jié)果落了個(gè)滿門抄斬。

政治是各個(gè)階級(jí)之間的斗爭(zhēng)，是奪取經(jīng)濟(jì)利益、權(quán)力。不可否定，斗爭(zhēng)勝利后帶來(lái)的權(quán)威性可以實(shí)現(xiàn)自己理想，為自己集團(tuán)帶來(lái)利益最大化，甚而可以為所欲為，完全自由。但是不可能每場(chǎng)政治斗爭(zhēng)都沒(méi)有輸家，不可能不會(huì)流血。潘安不是不明白，也許他只是想著在賈氏家族的庇護(hù)下，可以一生無(wú)憂。事實(shí)結(jié)果是，賈后敗亡，司馬倫兵變，潘安于洛陽(yáng)被殺，并夷三族。

我這樣說(shuō)，其實(shí)有失公允。潘安陷害太子的事情，一團(tuán)迷霧。畢竟東晉南北朝諸史都不曾記載，只不過(guò)房玄齡這樣寫(xiě)過(guò)。姑妄言，姑妄聽(tīng)。我不喜政治，多說(shuō)幾句，原也是寫(xiě)過(guò)便不理會(huì)了的。

紫芝眉宇，思曼風(fēng)姿。

【釋略】紫芝：元德秀，字紫芝，唐代人。少年喪父，而事母至孝。參加進(jìn)士考試時(shí)，不忍將其母留在家中，乃背母至京師。善文辭，曾作《蹇士賦》。房琯每見(jiàn)德秀，嘆息曰：“見(jiàn)紫芝眉宇，使人名利之心都盡。”于天寶十三載卒時(shí)，家中唯有枕、鞋、瓢一類生活必備用品。事見(jiàn)《新唐書(shū)》。后以紫芝眉宇稱贊人的德行高潔。

思曼：張緒，字思曼，南北朝時(shí)人。《南齊書(shū)》載：張緒少而知名，清簡(jiǎn)寡欲。口不言利，有財(cái)輒散之。史臣評(píng)其：夫如緒之風(fēng)流者，豈不謂之名臣。齊武帝亦曾贊蜀地之柳：此柳風(fēng)流可愛(ài)，似緒當(dāng)年。

名利兩字，求之而不可得，卻之而不可免。說(shuō)是“使人名利之心都盡”，其實(shí)無(wú)非一時(shí)半刻，哪能便真的見(jiàn)此一面，而一生蕭然于名利。否則的話，元德秀豈不是個(gè)能醍醐灌頂?shù)恼娣稹?/p>

惜乎未曾見(jiàn)過(guò)蜀地之柳，不知其風(fēng)流可愛(ài)至何種程度。北國(guó)之柳，到是常見(jiàn)。如今北望有窗，窗外有柳。其枝正發(fā)，其芽正嫩，供我日折一枝簪在頭上。韓琦有芍藥，我有柳葉。雖非名品，一樣風(fēng)流。

毓會(huì)竊飲，諶紀(jì)成糜。

【釋略】鐘毓，字稚叔，年十四即為散騎侍郎；鐘會(huì)，字士季，少有異才。毓會(huì)皆系三國(guó)時(shí)期鐘繇子。鐘繇假睡，見(jiàn)毓會(huì)二人偷偷飲酒。鐘毓先拜后飲，鐘會(huì)飲而不拜。因問(wèn)之，鐘毓答，酒本成禮，不敢不拜；鐘會(huì)答：偷本非禮，所以不拜。

陳諶，字季方。陳紀(jì)，字元方。諶紀(jì)皆系東漢陳實(shí)子，父子三人并稱“三君”。《世說(shuō)新語(yǔ)》載：賓客詣陳太丘宿，太丘使元方、季方炊。客與太丘論議，二人進(jìn)火，俱委而竊聽(tīng)。炊忘著簞，飯落釜中。太丘問(wèn)：炊何不餾？元方、季方長(zhǎng)跪曰：大人與客語(yǔ)，乃俱竊聽(tīng)，炊忘著簞，飯今成糜。太丘曰：爾頗有所識(shí)不？對(duì)曰：仿佛記之。二子長(zhǎng)跪俱說(shuō)，更相易奪，言無(wú)遺失。太丘曰：如此但糜自可，何必飯也？

鐘毓偷酒行禮，老成實(shí)在。鐘會(huì)偷酒不行禮，放達(dá)可愛(ài)。

釀酒之起源也頗多，實(shí)難分誰(shuí)確誰(shuí)偽。儀狄也罷，猿猴也好，杜康也由他，總歸我們今日有酒可飲。就連在天氣預(yù)報(bào)上，也有個(gè)啤酒指數(shù)，以指點(diǎn)人們?cè)谀橙蘸绕【剖欠襁m宜。酒的別稱也實(shí)在多，酒居士，綠蟻，杯中物，椒漿，掃愁帚，釣詩(shī)勾……亦不過(guò)信手寫(xiě)來(lái)，便達(dá)其六。有興趣的，不妨去百度百科查看“中國(guó)酒文化”一條，寫(xiě)得詳實(shí)。

米酒我喝過(guò)兩次，一次是同學(xué)由西安遠(yuǎn)道背回給我，一次是吃米線時(shí)見(jiàn)酒單上有便要了一碗。酸，軟，但有后勁。馬奶酒沒(méi)喝過(guò)，想來(lái)也喝不慣的。三十八度白酒正好，超過(guò)一度便使人腿腳發(fā)軟。

陳實(shí)評(píng)論他的兩個(gè)兒子陳諶與陳紀(jì)時(shí)，說(shuō)：元方難為兄，季方難為弟。看來(lái)老子對(duì)小子的才華也是不能評(píng)出誰(shuí)高誰(shuí)下來(lái)，只能用一句難兄難弟作個(gè)總結(jié)。

陳實(shí)的家庭教育也做的好。若是普通人，吩咐了兒子做米飯，兒子卻為了聽(tīng)大人們講話將米飯煮成米粥，只怕早就跳將起來(lái)，只是礙于客人在不好發(fā)火。諶紀(jì)成糜是《世語(yǔ)新語(yǔ)?夙慧》里兒的第一個(gè)故事。夙慧兩字，除了難兄難弟自娘胎里帶來(lái)的慧根外，后天培養(yǎng)方面與乃父實(shí)在大有關(guān)系。

韓康賣藥，周術(shù)菇芝。

【釋略】《高士傳》載：漢韓康、字伯休。賣藥長(zhǎng)安市。口不二價(jià)。三十余年。時(shí)有女子買藥。康守價(jià)不二。女子怒曰。公是韓伯休耶。乃不二價(jià)。康嘆曰。我本避名。今女子皆知。何用藥為。遂隱霸陵山中。屢征不起。桓帝聘之。中道遁去。

周術(shù)，字元道，號(hào)甪里先生，漢朝隱士四皓之一。劉邦久聞四皓之名，乃請(qǐng)其出山為官，四皓不從。周術(shù)曾寫(xiě)《紫芝歌》銘志：莫莫高山，深谷逶迤。曄曄紫芝，可以療饑。唐虞世遠(yuǎn)，吾將何歸？駟馬高蓋，其憂甚大。富貴之畏人兮，不如貧賤之肆志。

韓伯休年年賣藥長(zhǎng)安市，誠(chéng)信公道，從不漫天要價(jià)，更不因人漲價(jià)，如此而三十余年人不識(shí)。卻不料想，被一名莽撞女子脫口問(wèn)的“你難道是韓伯休嗎”而避走。這女子問(wèn)的也有趣，言下之意，是大家都知道韓伯休才是個(gè)守諾守本的人，而實(shí)則她也未必知道眼前這名賣藥客果真就是韓伯休。

我極愛(ài)《紫芝歌》，尤其后一句：富貴之畏人兮，不如貧賤之肆志。

劉公殿虎，莊子涂龜。

【釋略】劉公：劉世安，字器之，北宋人氏。直言敢諫，人稱“殿上虎”，一時(shí)旁侍者無(wú)不敬懼。

莊子：莊周，后人稱其南華真人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋國(guó)蒙人。《莊子?內(nèi)篇》載：莊子釣于濮水。楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內(nèi)累矣！”莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣。王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“寧生而曳尾涂中。”莊子曰：“往矣！吾將曳尾于涂中。”

楚王派大夫兩名，請(qǐng)莊子前去為官。莊子說(shuō)，楚有神龜，死了已有三千年，大王叫人將神龜包在錦鍛里，又放在竹匣中，鄭重藏在宗廟的堂上。這只龜，是寧愿留下骨頭使人珍藏呢，還是愿意活在泥中搖尾？大夫答：自然是活在泥中搖尾。

莊子這一招借力打力，用的極妙。妙在持竿不顧，毫不將楚王的邀請(qǐng)當(dāng)一回事的率性；也妙在讓二大夫先說(shuō)出愿意活在泥中的話來(lái)先發(fā)奪人。

唐舉善相，扁鵲名醫(yī)。

【釋略】唐舉，戰(zhàn)國(guó)時(shí)梁人，善相。《荀子》載：今之世梁有唐舉相人之形狀、顏色而知其兇吉、妖祥。世俗稱之。唐舉曾相李兌百日內(nèi)掌趙國(guó)政權(quán)，相蔡澤余壽四十三年，皆中。

扁鵲，原名秦越人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊國(guó)人，中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)祖。

有一陣子，我癡迷《周易》占卦之法。古人都用蓍草，我沒(méi)有，只好買了三大枚古銅錢。銅錢法最簡(jiǎn)單，擲上六次，便能得了六爻。得完之后，照書(shū)找卦，按詞解釋，居然也能吹得天花亂墜。不過(guò)若是離了書(shū)，可就不行了，連什么卦都不能知曉。因此我對(duì)那些“善相、善斷、善記”的鐵口佩服的五體投地。

我少年時(shí)，也算過(guò)一卦，看的是手相。一名白須老者坐在市井之間與人弈棋，看去頗有些仙風(fēng)道骨。父親抑或是祖父帶我走過(guò)，被老者叫住，說(shuō)免費(fèi)給我看相。我大喜，跑到他面前便伸出手來(lái)。他端詳一陣子，告訴我說(shuō)，我長(zhǎng)大后必成大事，尤其以中年最為富貴，之后便伸手要錢。我納悶，不是不要錢么？他說(shuō)，你是富貴之人，我討兩元錢沾點(diǎn)喜氣。

平生唯一一次算命，算得糊里糊涂，也不見(jiàn)他說(shuō)什么，更沒(méi)有鐵口直斷的風(fēng)采。我好生失望，對(duì)江湖術(shù)士也不再相信。長(zhǎng)大后，偶爾還和人談起過(guò)這件事來(lái)，人家說(shuō)，你那是好的，若是相出有災(zāi)來(lái)，還要花幾百幾千問(wèn)他要法子避災(zāi)。你算算，兩元與幾百幾千比，哪個(gè)更劃算？

原來(lái)如此。免費(fèi)是幌子，經(jīng)濟(jì)才是硬道理。我現(xiàn)在估計(jì)，那老者可能認(rèn)識(shí)我父親或我祖父，他們?cè)谑锇肃l(xiāng)尚算有些名望，因此叫住我，想討個(gè)酒錢。至于說(shuō)我有災(zāi)禍，他是不敢的——怕我家人惱了和他分辯。

《史記》說(shuō)扁鵲學(xué)醫(yī)于長(zhǎng)桑君。長(zhǎng)桑君是什么人呢？都不知道，只知道他以禁方傳扁鵲，又出藥使扁鵲飲。扁鵲喝了此藥，從此自己變成了掃描透視儀，可以看到別人的五臟六腑。因此，才能以醫(yī)術(shù)聞名以世。

照這樣看，長(zhǎng)桑君不是人，是神仙一流。自然，這絕不可信的。中國(guó)歷史上，哪朝哪代出個(gè)異人，總不將他的異相歸功于他好學(xué)不倦上，非要為他再制造另一種奇遇出來(lái)，以彰顯老天爺?shù)挠⒚鳌?/p>

我讀過(guò)一本中醫(yī)書(shū)，那時(shí)大約十七歲。把父親的銀針拿到學(xué)校，見(jiàn)人便給人診脈針灸。受害最深的是我的兄長(zhǎng)草兒，他的合谷穴不知被我刺了多少次。我也只挑合谷來(lái)刺，因?yàn)椴桓掖虅e處。所謂望聞問(wèn)切，也略略明白過(guò)。不過(guò)現(xiàn)在全都忘記。

人說(shuō)久病成良醫(yī)，其實(shí)也不準(zhǔn)確。我是久病的，自小到大，不是這里有問(wèn)題，便是那里有問(wèn)題。如此一來(lái)，成了醫(yī)院的常客。怪的是，我這個(gè)常客到現(xiàn)在也記不住常用藥物的名字。反到是那股來(lái)蘇水味，生生世世都是難忘。

韓琦焚書(shū)，賈島祭詩(shī)。

【釋略】韓琦相三朝，立二帝。曾任諫官三年，上疏無(wú)數(shù)。其所存之稿，本欲焚之，又恐不能顯勸諫之功，乃存七十余疏，成《諫垣存稿》。

賈島，字浪仙，唐代詩(shī)人。每至除夕，必取一歲之作置幾上，焚香再拜，酹酒祝曰：此吾終年苦心也。典見(jiàn)《唐才子傳》。

推敲兩個(gè)字，本源于賈島的苦吟。他寫(xiě)詩(shī)，有一句“僧推月下門”。詩(shī)成后，又覺(jué)得推字不如敲。反復(fù)推敲間，不知不覺(jué)，闖進(jìn)了韓愈的儀仗隊(duì)。韓愈問(wèn)明情況后說(shuō)，還是敲好。

此詩(shī)名為《題李凝幽居》，錄于下：

閑居少鄰并，草徑入荒園。鳥(niǎo)宿池邊樹(shù)，僧敲月下門。

過(guò)橋分野色，移石動(dòng)云根。暫去還來(lái)此，幽期不復(fù)言。

寫(xiě)詩(shī)講究詩(shī)眼，仿佛畫(huà)龍點(diǎn)睛般，有了它，生硬死板的龍便能騰空而起。而這詩(shī)眼，即要鮮活生動(dòng)，又要回味悠長(zhǎng)。即要統(tǒng)攝全篇，又要點(diǎn)出主旨。其難也哉，沒(méi)有詩(shī)心的人，是斷不能為之的。煉字也不能太過(guò)，南宋時(shí)極講究這個(gè)，專門愛(ài)在一二字上做足功夫。結(jié)果小巧太過(guò)，僵硬有余。周汝昌說(shuō)：總是末流做法。深以為然。

文章詞賦，我到底不太懂。但我又覺(jué)得，詩(shī)出天然，何必?zé)捴Ｉw因唯其自然，才算本真。唯其本真，才見(jiàn)大氣。這是一個(gè)外行人說(shuō)的不著邊際的話，有些好處，大家看看。若無(wú)好處，請(qǐng)關(guān)IE。

康侯訓(xùn)侄，良弼課兒。

【釋略】宋代胡安國(guó)，字康侯。其侄即胡寅。胡寅少由胡安國(guó)養(yǎng)為已子。訓(xùn)侄事詳見(jiàn)“寅陳七策”。

宋代余良弼，字巖起，曾寫(xiě)教子詩(shī)云：白發(fā)無(wú)憑吾老矣，青春不再汝知乎？年將弱冠非童子，學(xué)不成名豈丈夫？

成名便是丈夫，不成名便不是丈夫么？是真隱士自風(fēng)流，其風(fēng)骨高潔之處，又焉是人間丈夫所能比擬的。

顏狂莫及，山器難知。

【釋略】顏狂：南朝時(shí)宋文學(xué)家顏延之。與謝靈運(yùn)并稱“顏謝”。嗜酒而狂放。

山器：西晉山濤，字巨源，竹林七賢之一。王戎曾稱濤為“璞玉渾金，人莫知其器。”

顏延之與謝靈運(yùn)并稱，可真真委屈了謝靈運(yùn)。

《天龍八部》中，有南慕容，北喬峰。喬峰為國(guó)為民，大志大勇。為平息兩國(guó)干戈，寧愿自毀生命。反觀慕容，為了復(fù)國(guó)，什么下三濫手段都使得出。就連一心想嫁給他的王語(yǔ)嫣，他也忍心傷害，更休提被他殺掉的非也非也包不同。

顏謝與慕容喬峰相比，頗有相似之處。慕容復(fù)空有虛名，其實(shí)武功不濟(jì)。顏延之空有聲望，而文章缺乏真情實(shí)意。謝靈運(yùn)道法自然，文章絕不投機(jī)取巧。喬峰平實(shí)易近，遇事絕不怨天尤人。

懶殘煨芋，李泌燒梨。

【釋略】唐天寶初，衡岳寺執(zhí)役僧也。退食，即收所余而食，性懶而食殘，故號(hào)懶殘。懶殘煨芋，又稱“領(lǐng)取宰相”。《鄴侯家傳》載：（李）泌在衡岳，有僧明瓚號(hào)懶殘。泌察其非凡，中夜?jié)撏]之。懶殘命坐，撥火中芋以啖之，曰：勿多言領(lǐng)，取十年宰相。

唐肅宗曾賜燒梨于李泌。并有聯(lián)句如下：

潁王：先生年幾許，顏色似童兒。

信王：夜抱九仙骨，朝披一品衣。

益王：不食千鐘粟，唯餐兩顆梨。

肅宗：天生此間氣，助我化無(wú)為。

懶殘也煨芋，也垂涕。

那時(shí)懶殘隱居于衡山石室，唐德宗慕其名，派人召他入宮。使者到了石室宣讀：天子有詔，尊者當(dāng)起謝恩。懶殘不理他，只顧撥灰而尋芋，鼻涕垂流到了下巴上。使者便笑著說(shuō)：請(qǐng)勸尊者拭涕。懶殘說(shuō)：我哪里有工夫?yàn)橛耸锰椋?/p>

這件事，素來(lái)被引為佛門佳話。至于其真實(shí)性，似乎也是確鑿的。但不知是德宗時(shí)事，還是太宗時(shí)事。

干椹楊沛，焦飯陳遺。

【釋略】楊沛，三國(guó)時(shí)人。《三國(guó)志》載：楊沛字孔渠，馮翊萬(wàn)年人也。初平中，為公府令史，以牒除為新鄭長(zhǎng)。興平末，人多饑窮，沛課民益畜乾椹，收幪豆，閱其有馀以補(bǔ)不足，如此積得千馀斛，藏在小倉(cāng)。會(huì)太祖為兗州刺史，西迎天子，所將千馀人皆無(wú)糧。過(guò)新鄭，沛謁見(jiàn)，乃皆進(jìn)乾椹。

陳遺，晉代人，至孝。母好喜食釜底焦飯。遺作郡主簿，恒備一囊，每煮食，輒貯焦飯，歸而遺母。后值孫恩掠郡，郡守袁山松即日出征。時(shí)遺已聚斂得數(shù)斗焦飯，未及歸家，遂攜而從軍。與孫恩戰(zhàn)，敗，軍人潰散，遁入山澤，無(wú)以為糧，有饑餒而死者。遺獨(dú)以焦飯得活。時(shí)人以為至孝之報(bào)也。事見(jiàn)《世說(shuō)新語(yǔ)》。

文舒戒子，安石求師。

【釋略】三國(guó)王昶，字文舒。曾為其子王渾、王深寫(xiě)戒子書(shū)。書(shū)見(jiàn)《三國(guó)志?王昶傳》。

王安石，宋臨川人，字介甫，晚號(hào)半山。世人又稱王荊公、臨川先生。《初譚集》載：王安石為子求師，要求師者學(xué)問(wèn)淵博、能立規(guī)矩以束其子。

王安石寫(xiě)了一句詩(shī)：明月枝頭叫，黃狗臥花心。蘇軾見(jiàn)到，覺(jué)得不妥，改成：明月當(dāng)空照，黃狗臥花蔭。因?yàn)橐粚?xiě)一改，蘇軾被王安石貶到合浦。在合浦，蘇軾認(rèn)識(shí)了明月鳥(niǎo)與黃狗蟲(chóng)，知曉自己改錯(cuò)了詩(shī)。后人說(shuō)蘇軾因詩(shī)而貶，我說(shuō)未必。蘇軾與王安石的政治立場(chǎng)不同，這才是根本原因。

防年未減，嚴(yán)武稱奇。

【釋略】防年，漢代人。《通典》載：漢景帝時(shí)，防年繼母陳論殺防年父，防年因殺陳。依律，殺母以大逆論。帝疑之，武帝時(shí)年十二，為太子，在旁，帝遂問(wèn)之，太子答日：“夫繼母如母，明不及母，緣父之故，比之于母。今繼母無(wú)狀，手殺其父，則下手之日，母恩絕矣。宜與殺人者同，不宜與大逆論。”從之。

《新唐書(shū)》載：武字季鷹，幼豪爽。母裴不為挺之所答，獨(dú)厚其妾英。武始八歲，怪而問(wèn)其母，母語(yǔ)之故。武奮然以鐵錐就英寢，碎其首。左右驚白挺之曰：郎戲殺英。武辭曰：安有大臣厚妾而薄妻者，兒故殺之，非戲也。父奇之，曰：真嚴(yán)挺之子！

八歲殺人，而且是以鐵錐“碎其首”。如此殘忍的事，居然被父親稱奇、聞名天下。怪哉怪哉。更怪的是，寫(xiě)史的人不僅不苛責(zé)于嚴(yán)武，反而對(duì)此事津津樂(lè)道。

人命如草芥，古時(shí)女子更連草芥都不如。這泛黃發(fā)霉、到處充斥著仁義道德的史書(shū)中，究竟有幾頁(yè)不曾寫(xiě)了“吃人”，有幾頁(yè)不曾寫(xiě)了悲憤？

鄧云艾艾，周曰期期。

【釋略】鄧艾，字士載，三國(guó)魏人。其人口吃，語(yǔ)稱“艾艾”。晉文王戲之曰：卿云艾艾，定是幾艾？對(duì)曰：鳳兮鳳兮，故是一鳳。事見(jiàn)《世說(shuō)新語(yǔ)》。

周昌，西漢人。時(shí)劉邦欲廢太子，周昌諫言：臣口不能言，然臣期期知其不可。陛下雖欲廢太子，臣期不奉詔。

期期艾艾這個(gè)成語(yǔ)最是形象。我讀中學(xué)時(shí)，學(xué)校有一位男生，因?yàn)榫駟?wèn)題休學(xué)一年，再來(lái)讀時(shí)，正與我一屆。他原本不口吃，但因?yàn)橹匦聫?fù)學(xué)，生怕又與同學(xué)老師相處不好，因此講話總是緊張。我那時(shí)辦報(bào)紙，自任社長(zhǎng)。他聽(tīng)說(shuō)了來(lái)找我，熱心要幫我。說(shuō)老實(shí)話，我是不太敢理他的，因?yàn)楹ε滤^的精神問(wèn)題，但他一說(shuō)話，我便釋然了。

他這樣說(shuō)：其……其實(shí)，我……我……我。夸張的講，一句話講完，已過(guò)去了半個(gè)時(shí)辰。就是因?yàn)檫@樣，使我放松警惕，與之為友。此后他也果然助我良多。尤其印刷、發(fā)行，臟活、苦活，他幾乎全包下來(lái)。

我從他身上得出個(gè)經(jīng)驗(yàn)來(lái)，口吃的人容易相處。這其實(shí)是自私的想法，因?yàn)榕c他們?cè)谝黄穑?tīng)得慢，也聽(tīng)得真，有時(shí)間慢慢琢磨自己應(yīng)該怎么回答才恰到好處。

周相猿鵠，梁相鹓鴟（yuān chī ）。

【釋略】抱樸子載：周穆王南征，一軍盡化，君子為猿為鶴，小人為蟲(chóng)為沙。后以猿鶴沙蟲(chóng)喻陣亡之將士或死于戰(zhàn)亂之平民。

《莊子?秋水》載：惠子相梁，莊子往見(jiàn)之。或謂曰：“莊子來(lái)，欲代子相。”于是惠子恐，搜于國(guó)中三日三夜。莊子往見(jiàn)之，曰：“南方有鳥(niǎo)，其名鹓雛，子知之乎？夫鹓雛，發(fā)于南海而飛于北海，非梧桐不止，非練實(shí)不食，非醴泉不飲。于是鴟得腐鼠，鹓雛過(guò)之，仰而視之曰：嚇!今子欲以子之梁國(guó)而嚇我耶?”

惠子跳梁丑態(tài)盡現(xiàn)。

臨洮大漢，瓊崖小兒。

【釋略】《漢書(shū)》載：秦始皇帝二十六年，有大人長(zhǎng)五丈，足履六尺，皆夷狄服，凡十二人，見(jiàn)于臨洮。是歲始皇初并六國(guó)，作金人十二以象之。

太平興國(guó)（宋太宗年號(hào)）中，李守忠為承旨，奉使南方。過(guò)海至瓊州界，道逢一翁，自稱楊遐舉，年八十一。邀守忠詣所居，見(jiàn)其父曰叔連，年一百二十二。又見(jiàn)其祖曰宋卿，年一百九十五。語(yǔ)次，見(jiàn)梁上一雞窠，中有一小兒，頭下視。宋卿曰：此吾九代祖也，不語(yǔ)不食，不知其年，朔望取下，子孫列拜而已。其事載于《洞微志》。

十二金人，尤以十二最有意味。一年四季，一季三月，共合十二。八方四面，亦合十二。前者一統(tǒng)千秋，后者一統(tǒng)天下。果然深有霸王氣魄。十二金人之后，又衍生出一所叫佛歸寺的寺廟來(lái)。其時(shí)巨人因?yàn)樯眢w過(guò)大，不能進(jìn)臨洮縣城，乃取道南下。眾人隨之，至城南紫云山而失其蹤。后唐代于此建佛歸寺。

找瓊崖小兒的資料，大約耗費(fèi)一小時(shí)光景。找到后恍然大悟，原來(lái)這個(gè)故事是讀過(guò)的。年漸老去，其思愈晦。感慨良深，奈何時(shí)為？

東陽(yáng)巧對(duì)，汝錫奇詩(shī)。

【釋略】李東陽(yáng)，字賓之，號(hào)西涯，明代人，六歲即得神童稱號(hào)。代宗召之入朝覲見(jiàn)，東陽(yáng)因人小，不能邁門檻，代宗乃戲云：神童足短。東陽(yáng)答：天子門高。代宗大喜，乃設(shè)宴。席中拿螃蟹試東陽(yáng)對(duì)聯(lián)：螃蟹渾身甲胄。東陽(yáng)答：蜘蛛滿腹經(jīng)綸。

陳汝錫，字師予，宋代人。有詩(shī)云：閑愁莫浪遣，留為痛飲資。此句為黃庭堅(jiān)所賞。

東陽(yáng)對(duì)得巧，不如紀(jì)曉嵐對(duì)的巧。紀(jì)曉嵐幼時(shí)聰慧異常，能讀書(shū)而不忘，因此學(xué)習(xí)較為輕松。學(xué)業(yè)之余，在墻洞中養(yǎng)了一只家雀。此事被先生知道，一怒之下摔死家雀，并向紀(jì)曉嵐出上聯(lián)：細(xì)羽家禽磚后死。紀(jì)曉嵐答：粗毛野獸石先生。

細(xì)羽對(duì)粗毛，家禽對(duì)野獸，磚對(duì)石，后死對(duì)先生。真真工整，也真真陰損。怪不得他叫鐵齒銅牙呢。

閑愁留不得，一寸便成灰。

啟期三樂(lè)，藏用五知。

【釋略】榮啟期，春秋時(shí)隱士。《列子》載：孔子游于太山，見(jiàn)榮啟期行乎郕之野，鹿裘帶索鼓琴而歌。孔子問(wèn)曰：先生所以樂(lè)何也？對(duì)曰：吾樂(lè)甚多，天生萬(wàn)物，唯人為貴，而吾得為人，是一樂(lè)也。男女之別，男尊女卑，故以男為貴，吾既得為男矣，是二樂(lè)也。人生有不見(jiàn)日月，不免襁褓者，吾既己行年九十矣，是三樂(lè)也。

李若拙，字藏用，宋代人。堪破官場(chǎng)之事，做《五知先生傳》。其云：知時(shí)，知難，知命，知退，知足。

我為啟期三嘆。一嘆萬(wàn)物唯人最劣。不懂天恩地賜，任意妄為。砍伐樹(shù)木，制造核武器，大肆殺戮。諸此等等，不能盡列。科學(xué)日益進(jìn)步，敬畏之心日益失去。自推萬(wàn)物之靈，其實(shí)不如螻蟻親切。二嘆古時(shí)男子無(wú)情。一樣為人，偏生他能休妻，能娶妾，能入仕途，能登高一呼。女兒不能有才，不能意識(shí)到自我存在。生下來(lái)，便成了一個(gè)為男子所驅(qū)使的工具。這等男子，連同樣稱呼為人的異性都不能寬和體諒，地位權(quán)勢(shì)即便再高，又焉能稱一尊字？三嘆啟期行年已九十，尚不懂此間道理，反而沾沾自喜，自以為是。

金庸筆下有十二少：少思、少念、少欲、少事、少語(yǔ)、少笑、少愁、少樂(lè)、少喜、少怒、少好、少惡。以十二少比五知，少不如知。

墮甑叔達(dá)，發(fā)甕鐘離。

【釋略】《后漢書(shū)》載：鉅鹿孟敏，字叔達(dá)，客客居太原，未有知名，叔達(dá)曾至市買甑，荷擔(dān)墮地，徑去不顧。時(shí)適遇林宗。林宗異而問(wèn)之：甑破可惜，何以不顧？叔達(dá)曰：甑既已破，視之無(wú)益。林宗以為有分決，與之言，知其德性。謂必為善士，勸使讀書(shū)游學(xué)。十年，知名當(dāng)世。

鐘離，即鐘離意。永平中，鐘離意為魯相，到官，出私錢萬(wàn)三千文，付戶曹孔治夫子車，身入廟，拭幾席劍履。男子張伯除堂下草，土中得玉璧七枚。伯懷其一，以六枚白意。意令主簿安置幾前。孔子寢堂床首，有懸甕。意召孔問(wèn)：何等甕也？曰：后也？對(duì)曰：夫子甕也，背有丹書(shū)，人勿敢發(fā)也。意曰：夫子圣人，所以遺甕，欲以懸示后賢耳。發(fā)之，中得素書(shū)，文曰：后世修吾書(shū)，董仲舒。護(hù)吾車，拭吾履，發(fā)吾笥，會(huì)稽鐘離意。璧有七，張伯藏其一。意即召問(wèn)伯，果服焉。

東西損壞，若是價(jià)值低，可能只是回頭顧看，惋惜輕嘆。若是價(jià)值高，便可能號(hào)啕大哭，咒天罵人了。殊不知惋惜也好，咒罵也罷，做這多少事都不能改變已定之局。

因此我想到金角鑲邊的玉璽。王莽篡位時(shí)，玉璽被摔掉一角，雖說(shuō)后來(lái)由能工巧匠用金邊鑲上，依舊由它去象征著至高皇權(quán)，但它本身質(zhì)地已發(fā)生改變，這是意識(shí)所不能左右的事實(shí)。

這正是孟叔達(dá)豁達(dá)之處。知曉無(wú)法挽回，不如徑自前行。不背包袱，也不給自己壓力。

鐘離意的故事真有喜劇色彩。夫子居然能掐會(huì)算，知道將來(lái)張伯掘出七壁而匿其一。看來(lái)后人稱其為圣人，是輕薄怠慢了。應(yīng)當(dāng)叫天人。

我父親說(shuō)他是三世和尚轉(zhuǎn)世，能記前世事情。他少年時(shí)做夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)宅子里某處地方有寶物。到我少年時(shí)，他把夢(mèng)講給我聽(tīng)，我便極力攛掇他挖掘。祖父訓(xùn)斥道：那是他胡說(shuō)，你也信。

我自然不信，其實(shí)小時(shí)候也不信，只是覺(jué)得事情有趣，想挖著玩玩。說(shuō)老實(shí)話，我到覺(jué)得我父親的光榮事跡，比那鐘離意更具玩味。

一錢誅吏，半壁憐姬。

【釋略】張?jiān)仯址Q張乖崖，宋代人，時(shí)為崇陽(yáng)令，一吏自庫(kù)中出，視其鬢旁巾下有一錢，詰之，乃庫(kù)中錢也。乖崖命杖之，吏勃然曰：一錢何足道，乃杖我耶？爾能杖我，不能斬我也！乖崖援筆判曰：一日一錢，千日一千，繩鋸木斷，水滴石穿。自仗劍，下階斬其首。

宋祁妻妾頗多，一日于錦江宴飲，偶微寒，命取半臂，諸婢各送一枚，凡十余枚皆至。宋祁視之茫然，恐有厚薄之嫌，竟不敢服，忍冷而歸。

一日一錢，千日一千，話是好的，只是張?jiān)伒淖龇ㄟ^(guò)于嚴(yán)酷。也是，莫說(shuō)古時(shí)，縱是現(xiàn)在，又有幾個(gè)官吏知道什么叫人權(quán)。

宋祁看起來(lái)很是憐香惜玉，然而細(xì)觀之，又不免有些疑問(wèn)：憑一個(gè)人的情感，真能分得給十余人么？——還不是“天階夜色涼如水，臥看牽牛織女星”。

王胡索食，羅友乞祠。

【釋略】王胡，晉人，字修齡。《世說(shuō)新語(yǔ)》載：王修齡嘗在東山甚貧乏。陶胡奴為烏程令，送一船米遺之，卻不肯取。直答語(yǔ)：王修齡若饑，自當(dāng)就謝仁祖索食，不須陶胡奴米。

《世說(shuō)新語(yǔ)》載：羅友，晉人。家貧，乞祿于桓溫。為人放誕無(wú)束，桓溫以為非治民才，乃許而不用。時(shí)有同僚被任命為郡守，桓溫為其置酒送別。羅友亦被邀請(qǐng)，然而至尤遲晚。溫問(wèn)之，答：臣昨奉教旨出門，于中路見(jiàn)鬼椰榆云：我只見(jiàn)汝送人上郡，何不見(jiàn)人送汝上郡。我因此感到慚愧，思索許久，不知不覺(jué)遲到。后，桓溫任羅友為襄陽(yáng)太守。

王胡傲骨，羅友奇思。

今人以“鬼椰榆”做仕途坎坷講，有意思。

召父杜母，雍友楊師。

【釋略】召父：西漢召信臣，字翁卿。為人勤力有方略，好為民興利，務(wù)在富之，躬?jiǎng)窀r(nóng)。時(shí)人稱為“召父”。

杜母：東漢杜詩(shī)，廣開(kāi)田池，郡內(nèi)富庶。時(shí)人稱為“杜母”。

雍友楊師：雍退翁，楊沖元，皆宋代人。張浚任職興元府時(shí)曾問(wèn)楊用中誰(shuí)可交游，楊用中答：雍退翁可為友，楊沖元可為師。

直言解發(fā)，京兆畫(huà)眉。

【釋略】賈直言，唐代人。流放南海之前，與其妻董氏云：生死不可期，吾去, 可亟嫁，無(wú)須也。董不答，引繩束發(fā)，封以帛，使直言署，曰：非君手不解。直言貶二十年乃還，署帛宛然。及湯沐，發(fā)墮無(wú)余。事見(jiàn)《新唐書(shū)》。

京兆，即張敞。西漢人氏，任京兆伊一職九年。曾為妻子畫(huà)眉。

賈直言一去二十年，歸來(lái)后董氏方解束發(fā)之帛。人生幾個(gè)二十年，能為夫而守，其誠(chéng)其志，著實(shí)可感。

我不曾畫(huà)過(guò)眉毛，也不會(huì)畫(huà)。有一只眉筆，是人家不要才丟給我的。我有時(shí)用它寫(xiě)字，覺(jué)得還算順手。劉克莊《清平樂(lè)》寫(xiě)：貪與蕭郎眉語(yǔ)，不知舞錯(cuò)《伊州》。詞固然好，但眉宇盈盈，情思脈脈之處，又豈是文字所能表達(dá)。

美姬工笛，老婢吹篪（chí）。

【釋略】美姬，即綠珠，晉石崇小妾，善笛。孫秀向石崇索綠珠不得，大怒，勸說(shuō)趙王倫誅石崇。石崇因向綠珠道：我為你獲罪。綠珠答：當(dāng)效死君前，乃跳樓而亡。

篪，橫吹竹管樂(lè)器。后魏王琛有婢女善于吹篪。時(shí)諸羌叛亂，婢女扮作老婦，在陣前吹篪。諸羌聞之落淚，乃降之。

癡哉綠珠，壯哉婢女。

五微:

敬叔受餉，吳祜遺衣。淳于竊笑，司馬微譏。

子房辟谷，公信采薇。卜商聞過(guò)，伯玉知非。

仕治遠(yuǎn)志，伯約當(dāng)歸。商安鶉服，章泣牛衣。

蔡陳善謔，王葛交饑。陶公運(yùn)甓，孟母斷機(jī)。

敬叔受餉，吳祜遺衣。

【釋略】何敬叔，南北朝時(shí)南齊人。為官清廉，不納禮品。一年忽張榜收禮，數(shù)日得米兩千余斛，盡數(shù)予貧民以繳納租稅。

吳祜，字季英，漢代人，曾任酒泉太守。時(shí)有嗇夫?qū)O性私取民錢，為父購(gòu)衣。父得而怒，曰：有君如是，何忍欺之？孫性心中慚愧，乃向吳祜自首。吳祜曰：掾以親故，受污穢之名，所謂觀過(guò)斯知仁矣。使歸謝其父，還以衣遺之。事見(jiàn)《后漢書(shū)》。

《論語(yǔ)》說(shuō)：人之過(guò)也，各于其黨，觀過(guò)，斯知仁矣。

我發(fā)現(xiàn)一個(gè)有趣的現(xiàn)象。人的戀舊，不僅體現(xiàn)在自我中，還體現(xiàn)在對(duì)別人的印象中。譬如我有一位族中兄長(zhǎng)，少年時(shí)游戲風(fēng)塵，成婚后也不老實(shí)。先是在外面找了小妾，欲稱小媳婦，后來(lái)又休了妻。他與小媳婦顛沛流離，生活總不能有所保證，無(wú)可奈何之下去市場(chǎng)賣菜。之后又做泥瓦匠，又打工，又開(kāi)出租車。其辛苦勞頓之處，自不必說(shuō)。這時(shí)的他，說(shuō)起來(lái)早無(wú)少年時(shí)的飛揚(yáng)跋扈，真真正正成了老實(shí)本份之人。然而別人一提他來(lái)，都是不屑，說(shuō)他以前曾經(jīng)如何如何。

有過(guò)能改，便是仁義之舉。我不知道說(shuō)他的人，是出于找話題的原因，還是出于天性的八卦愛(ài)好。我心中憐憫他們，覺(jué)得他們終其一生，都不會(huì)學(xué)會(huì)信任。

淳于竊笑，司馬微譏。

【釋略】淳于髡，戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊國(guó)人。司馬遷《史記?滑稽列傳》列其為首，云其：齊之贅婿也，長(zhǎng)不滿七尺，滑稽多辯，數(shù)使諸侯，未嘗屈辱。齊王使淳于髡之趙請(qǐng)救兵，赍金百斤，車馬十駟。淳于髡仰天大笑，冠纓索絕。王曰：先生少之乎？髡曰：何敢！王曰：笑豈有說(shuō)乎？髡曰：今者臣從東方來(lái)，見(jiàn)道旁有禳田者，操一豚蹄，酒一盂，而祝曰：甌簍滿篝，污邪滿車，五谷蕃熟，穰穰滿家。臣見(jiàn)其所持者狹而所欲者奢，故笑之。

司馬承貞，唐代道士，法號(hào)道隱，又號(hào)白云子。斯時(shí)有盧藏用，隱于終南山，以期能名達(dá)天下而入紅塵，后武則天果任其為左拾遺。一日偶與司馬承貞遇，指終南山問(wèn)司馬承貞：此處佳，何必居于天臺(tái)山？司馬承貞答：以我所見(jiàn)，那里確是仕宦之捷徑。盧藏用聞言面有愧色。事見(jiàn)《大唐新語(yǔ)》。

后人以“祝篝車”喻代價(jià)低微而所求甚巨。

終南捷徑，典即出自司馬與藏用。

子房辟谷，公信采薇。

【釋略】漢張良，字子房。輔佐劉邦得天下去，假托辟谷，隱居于紫柏山。伯夷，字公信。為商末孤竹君長(zhǎng)子。孤竹君傳位于其弟叔齊，而叔齊讓位于伯夷，互相推讓，竟皆逃之。后兩人不愿食周粟，隱于山中采薇而食，終餓死。

辟谷是道家修煉法則，又稱絕粒、斷谷等。始于先秦，后代修習(xí)者頗多。大約是不食五谷，喝溪水吃野果。現(xiàn)代人其實(shí)應(yīng)當(dāng)學(xué)些辟谷之術(shù)，蓋因大魚(yú)大肉久吃反傷身體。辟谷時(shí)須要循序漸進(jìn)，初三日，再七日，后半月一月。我不看電視，一次偶爾看到湖南衛(wèi)視有期節(jié)日專講辟谷，說(shuō)有些明星專門跑去山里道觀呆一個(gè)月，以求身體康健。普通人大可不必跑到那里去，別的不說(shuō)，錢給不起。也不必真的只喝溪水吃野果，平常水果都可以，水以礦泉水為佳。好處也果真不少，能清腸胃，除穢氣，煥發(fā)精神。只是有胃病的人應(yīng)當(dāng)慎行，我試過(guò)一次，胃疼了幾日才好。

儒家給予伯夷叔齊很高評(píng)價(jià)，這自然是因?yàn)樯鐣?huì)背景緣故。我是不太喜歡他們的，不敢擔(dān)當(dāng)，也不見(jiàn)他們實(shí)現(xiàn)了什么價(jià)值。他們有一首《采薇歌》，權(quán)記于此：登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農(nóng)虞夏，忽焉沒(méi)兮。吾適安歸矣。吁嗟徂兮，命之衰矣。其中所謂“以暴易暴”，實(shí)在與事不符。

卜商聞過(guò)，伯玉知非。

【釋略】卜商，字子夏，孔子學(xué)生。晚年喪子，而致失明，離群索居。曾子怒指其三罪：其一告老回鄉(xiāng)，使鄉(xiāng)人尊其為師；其二無(wú)可稱道之事；其三因喪子而失明。子夏投杖而拜：吾過(guò)矣，吾過(guò)矣。

蘧（qú）伯玉，名瑗，年五十而知四十九年非。

后人以喪明之痛喻失子之悲。

伯玉行年五十，追憶過(guò)去四十九年，年年有過(guò)。其自省自警，著實(shí)令人敬佩。

仕治遠(yuǎn)志，伯約當(dāng)歸。

【釋略】郝隆，字仕冶，晉人。《世說(shuō)新語(yǔ)》載：謝公（謝安）始有東山之志，后嚴(yán)命屢臻，勢(shì)不獲已，始就桓公（桓溫）司馬。于時(shí)人有餉桓公藥草，中有遠(yuǎn)志，公取以問(wèn)謝：“此藥又名小草，何一物而有二稱？”謝未即答。時(shí)郝隆在坐，應(yīng)聲答曰：“此甚易解。處則為遠(yuǎn)志，出則為小草。”謝甚有愧色。桓公目謝而笑曰：“郝參軍此通乃不惡，亦極有會(huì)。”

姜維，字伯約，漢人。姜維跟隨諸葛亮后，與母親分離。一日忽得母書(shū)，令求當(dāng)歸。維曰:良田百頃，不在一畝；但有遠(yuǎn)志，不在當(dāng)歸也。

遠(yuǎn)志可安神、去痰、敗毒。它的別稱其實(shí)很多，又叫細(xì)草、小雞眼等。外相也很美，可以插在花瓶中賞玩。

桓溫問(wèn)的“何一物而有二稱”， 頗有些像腦筋急轉(zhuǎn)彎。一物二稱者實(shí)在不缺乏者，便是桓溫，也可以叫成桓符子。他的問(wèn)題出的不好，郝隆答的卻妙：處則為遠(yuǎn)志，出則為小草。這是一語(yǔ)雙關(guān)的句子，既是說(shuō)遠(yuǎn)志：不出而有遠(yuǎn)志，出則而為小草，又隱隱嘲笑謝安：安石不肯出，將如蒼生何！如今蒼生又將如卿何！

郝隆還有個(gè)小故事，我記得是在《世說(shuō)新語(yǔ)》看的。手邊沒(méi)書(shū)，不查了。時(shí)值七夕，戶戶晾曬衣被，獨(dú)郝隆脫掉上衣，跑到陽(yáng)光下。旁人問(wèn)他做什么，他說(shuō)曬書(shū)。

現(xiàn)今有讀書(shū)節(jié)，但曬書(shū)節(jié)今人卻似是不曾定過(guò)。古時(shí)曬書(shū)之日也頗多，七夕先算一個(gè)；佛家六月六的翻經(jīng)節(jié)算一個(gè)；四月四也算一個(gè)。

我總覺(jué)得，把書(shū)記在肚子中，不算真本事，活學(xué)活用才是真本事。 不過(guò)腹有詩(shī)書(shū)氣自華，縱是不會(huì)活學(xué)活用，關(guān)鍵時(shí)刻吟誦幾句也能騙得一二人上當(dāng)。這“關(guān)鍵時(shí)刻”也應(yīng)人而異，若是老師能贏得學(xué)生敬重；若是情侶能贏得對(duì)方愛(ài)慕。

但有遠(yuǎn)志，不在當(dāng)歸這句話，使我頗覺(jué)躊躇。

《論語(yǔ)》說(shuō)：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”。我其實(shí)并不怎么欣賞儒家思想，這句話，也系我本心所想，后來(lái)才知道原來(lái)它已流傳千年。因此說(shuō)來(lái)，“父母在，不遠(yuǎn)游”算是我的心聲，卻不是我的導(dǎo)語(yǔ)。

商安鶉服，章泣牛衣。

【釋略】商：卜商，即孔子門人子夏。家貧，而能安于破衣舊服。

章：王章，字仲卿，漢代人。家境頗窘，嘗臥亂麻草根編成的牛衣之中而泣。其妻斥之：今疾病困厄，不自激昂，乃反涕泣，何鄙也。后王章果有所成。事見(jiàn)《漢書(shū)》。后人以牛衣對(duì)泣，喻家境貧寒。

鮮衣新服，使人飽受拘謹(jǐn)。不能席地而坐，不能臥花眠柳。新的被子亦是如此，半夜醒來(lái)，總是擔(dān)心它是否有一角掉在地上弄臟。與其如此，到不如舊衣舊被好。雖襤褸卻自在；雖破舊卻能安眠。

安貧樂(lè)道是個(gè)好成語(yǔ)。魯迅先生說(shuō)它沒(méi)有十全大補(bǔ)的功效——固然如此，但是其它東西，也不見(jiàn)得能十全大補(bǔ)。一應(yīng)法則，皆是雙刃利劍，但看人的應(yīng)用罷了。

蔡陳善謔，王葛交饑。

【釋略】蔡：蔡襄；陳：陳亞。皆北宋人，好玩笑。兩人嘗會(huì)于金山僧舍，酒酣之時(shí)，蔡襄題詩(shī)：陳亞有心終是惡。陳亞索筆對(duì)云：蔡襄無(wú)口便成衰。

王：王導(dǎo)；葛：諸葛恢。皆晉人。《世說(shuō)新語(yǔ)》載，兩人互相爭(zhēng)姓族先后。王導(dǎo)云：何不言葛王，而言王葛。諸葛恢答：譬如言驢馬，驢寧勝馬乎？

陶公運(yùn)甓，孟母斷機(jī)。

【釋略】陶公：陶侃，晉人。甓：磚。侃任廣州刺史時(shí)，朝運(yùn)百磚于齋外，暮運(yùn)回齋內(nèi)。人問(wèn)其故，答曰：我要收復(fù)中原，不能過(guò)于悠閑，否則將來(lái)會(huì)力不從心。事載于《晉書(shū)?陶侃傳》。

孟母姓仉氏，孟子之母。夫死，狹子以居，三遷為教。及孟子稍長(zhǎng)，就學(xué)而歸，母方織，問(wèn)曰：學(xué)何所至矣？對(duì)曰：自若也。母憤因以刀斷機(jī)，曰：子之廢學(xué)，猶吾之?dāng)嗨箼C(jī)也。孟子懼，旦夕勤學(xué)，遂成亞圣。

孟子之母遷宅、斷機(jī)，陶侃之母責(zé)魚(yú)、截發(fā)。行為不一，目的皆同。真真“可憐天下父母心。”

六魚(yú)：

少帝坐膝，太子牽裾。衛(wèi)懿好鶴，魯隱觀魚(yú)。

蔡倫造紙，劉向校書(shū)。朱云折檻，禽息擊車。

耿恭拜井，鄭國(guó)穿渠。國(guó)華取印，添丁抹書(shū)。

細(xì)侯竹馬，宗孟銀魚(yú)。管寧割席，和嶠專車。

渭陽(yáng)袁湛，宅相魏舒。永和擁卷，次道藏書(shū)。

鎮(zhèn)周贈(zèng)帛，虙子驅(qū)車。廷尉羅雀，學(xué)士焚魚(yú)。

冥鑒季達(dá)，預(yù)識(shí)盧儲(chǔ)。宋均渡虎，李白乘驢。

倉(cāng)頡造字，虞卿著書(shū)。班姬辭輦，馮誕同輿。

少帝坐膝，太子牽裾。

【釋略】少帝：晉明帝司馬昭，元帝之子。昭少時(shí)，坐元帝膝上。時(shí)有人從長(zhǎng)安來(lái)，元帝因問(wèn)昭：長(zhǎng)安與日誰(shuí)更遠(yuǎn)？昭答：日遠(yuǎn)，不見(jiàn)有人由日來(lái)。次日集群臣宴會(huì)再問(wèn)，昭答：日近，舉目見(jiàn)日，不見(jiàn)長(zhǎng)安。元帝異之。事見(jiàn)《世說(shuō)新語(yǔ)》。

太子：晉愍懷太子。《晉書(shū)》載：幼而聰慧，武帝愛(ài)之，恒在左右。嘗與諸皇子共戲殿上，惠帝來(lái)朝，執(zhí)諸皇子手，次至太子，帝曰：“是汝兒也。”惠帝乃止。宮中嘗夜失火，武帝登樓望之。太子時(shí)年五歲，牽帝裾入暗中。帝問(wèn)其故，太子曰：暮夜倉(cāng)卒，宜備非常，不宜令照見(jiàn)人君也。由是奇之。

司馬昭與愍懷太子小小年紀(jì)，便懂得隨機(jī)應(yīng)變。相比時(shí)下兒童，何異皎月與爝火。

衛(wèi)懿好鶴，魯隱觀魚(yú)。

【釋略】衛(wèi)懿公好養(yǎng)鶴，其鶴皆有品位俸祿，上等為大夫祿，次等為士祿。外出游遠(yuǎn)亦必帶其鶴于車前，稱鶴將軍。時(shí)有狄人攻衛(wèi)，衛(wèi)懿公欲發(fā)兵相敵，臣子皆云：君好鶴，鶴令可擊狄。后衛(wèi)懿公兵敗被殺。

魯隱公將去棠地觀魚(yú)，臧僖伯諫云：凡物不足以講大事，其材不足以備器用。后臧稱疾不往。

葉公好龍，不過(guò)使后人也趣也笑。衛(wèi)公好鶴，卻使得后人也啐也恨。

另則：葉舊時(shí)讀shé。

蔡倫造紙，劉向校書(shū)。

【釋略】蔡倫，字敬仲，東漢人。以樹(shù)皮、麻頭、漁網(wǎng)、破布等為原料制造植物纖維紙。

劉向，字子政，西漢經(jīng)學(xué)家、文學(xué)家、目錄學(xué)家。成帝時(shí)任光祿大夫，校書(shū)藏書(shū)，編成《七錄》。

浣花箋紙?zhí)一ㄉ煤妙}詞詠玉鉤。只是書(shū)成寄給誰(shuí)呢？ 花容月貌為誰(shuí)研，紙墨清香又為誰(shuí)研呢？

唐詩(shī)之中，大凡標(biāo)題有“寄”這一字的，往往是書(shū)信。縱是沒(méi)有紙筆寄不得，也會(huì)憑君傳語(yǔ)報(bào)平安。而今之世，不必傳語(yǔ)，不必寄信，更沒(méi)有舟車勞頓只為謀一面的苦楚。有手機(jī)，有網(wǎng)絡(luò)，有火車與飛機(jī)——是很快捷，然而索然無(wú)味。

《莊子》中有一個(gè)小故事，說(shuō)子貢過(guò)漢陰時(shí)遇到一位老人，用最原始的方法灌溉田地。子貢問(wèn)他，為什么不用機(jī)械澆灌的方法。老人說(shuō)，有機(jī)械者必有機(jī)事，有機(jī)事者必有機(jī)心。機(jī)心存于胸中則純白不備。純白不備則神生不定，神生不定者，道之所不載。

也記得林語(yǔ)堂在《國(guó)學(xué)拾遺》中說(shuō)，莊子是一個(gè)才智的巨人，有玩世的機(jī)智。他歡喜莊子，我也是。但我畢竟做不來(lái)莊子那樣透徹。我也只不過(guò)愿自己在匆忙之中，能保留一份對(duì)紙筆的敬重罷了。

朱云折檻，禽息擊車。

【釋略】張禹為漢成帝丞相，為相六載，年老退位后，仍能左右朝政。常因私而謀利。時(shí)有朱云于朝上痛陳張禹之罪，成帝怒，下令賜其死。朱云緊攀殿前欄桿而不就范，欄桿竟因此折。成帝感其忠良，乃赦之無(wú)罪。后以朱云折檻稱頌為臣子者敢于直諫，氣節(jié)非凡。事見(jiàn)《漢書(shū)》。

禽息，春秋時(shí)秦國(guó)大夫。向秦穆公薦百里奚，穆公不納，乃以頭擊穆公車。

百里奚生前，舉賢任能，施德樹(shù)威；百里奚死時(shí)，男女流涕，童子不歌。孟嘗也說(shuō)：竊感禽息，亡身進(jìn)賢。只這兩件事，禽息便當(dāng)?shù)蒙洗笥⑿邸?/p>

耿恭拜井，鄭國(guó)穿渠。

【釋略】耿恭，字伯宗，東漢人氏。領(lǐng)兵守疏勒城時(shí)，匈奴斷絕城中水源。耿恭掘地為井，水不出，乃叩拜之，有頃，水泉奔出，眾皆稱萬(wàn)歲。乃令吏士揚(yáng)水以示匈奴。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)韓國(guó)為使秦不犯韓，派水工鄭國(guó)至秦，勸秦修渠。秦王察其意圖，欲斬鄭國(guó)。鄭國(guó)陳說(shuō)渠成之利弊，工程得以繼續(xù)完成。后此渠命名為鄭國(guó)渠。

耿恭拜井，與史不符。鄭國(guó)穿渠，為秦大利。

國(guó)華取印，添丁抹書(shū)。

【釋略】曹彬，字國(guó)華，北宋大將。時(shí)值周歲，父母以百物列席以供其抓周，曹彬左手持干戈，右手持俎豆，又取一印，他無(wú)所視。人異之。

添丁，唐代盧仝之子。盧仝有詩(shī)《示添丁》：忽來(lái)案上翻墨汁，涂抹詩(shī)書(shū)如老鴉。

小外甥出生之時(shí)，姐姐拿了我的書(shū)給他枕著，說(shuō)這樣可使他知書(shū)達(dá)理。我雖不信，卻覺(jué)得有趣。這也類似于抓周，是為風(fēng)俗，既是父母小小心愿，也是一番深情體現(xiàn)。

抓周之始，是在江南。小兒一周之時(shí)，男孩身邊便放弓劍紙墨，女孩身邊便放針線服飾。也有個(gè)名頭的，喚叫“試兒”。據(jù)說(shuō)此方法可以以小見(jiàn)大。《紅樓夢(mèng)》中的賈寶玉抓周，便因只抓了胭脂水粉，惹得他父親認(rèn)定他系浪蕩子、不思進(jìn)取之輩，從此不愛(ài)他。

涂鴉一詞，源于“忽來(lái)案上翻墨汁，涂抹詩(shī)書(shū)如老鴉”。但現(xiàn)在的涂鴉已成為風(fēng)尚，與詩(shī)句所言已極不相稱。還是詩(shī)句活靈活現(xiàn)，將小兒頑皮之態(tài)盡攬其中。

細(xì)侯竹馬，宗孟銀魚(yú)。

【釋略】郭伋，漢人，字細(xì)侯。時(shí)任并州牧，行至美稷縣時(shí)，有兒童數(shù)百名騎竹馬道次迎拜。郭伋奇而問(wèn)詢，小兒答：聞使君到，喜，故來(lái)奉迎。

蒲宗孟，宋人。神宗愛(ài)其才，命其修兩朝國(guó)史，為翰林學(xué)士兼侍讀，又賜其可以官服之上配飾金魚(yú)。

郎騎竹馬來(lái)，繞床弄青梅。青梅竹馬，給人的印象素來(lái)溫馨曖昧。卻不知在郭伋這里，即是一種認(rèn)可，亦是一種信任。愚弄成年人，總是容易的事情，做些錢權(quán)利益上的表面功夫即可。若要愚弄孩童卻極為不易。只因孩童天真純樸，眼中心中沒(méi)有機(jī)關(guān)，好便是真的好，壞便是真的壞。郭伋能得百小兒竹馬相迎，也算是人生無(wú)愧了。

學(xué)士官服配飾金魚(yú)，便由蒲宗孟而始。

管寧割席，和嶠專車。

【釋略】管寧，三國(guó)時(shí)期名士。《世說(shuō)新語(yǔ)》有云：管寧、華歆嘗同席讀書(shū)， 有乘軒冕過(guò)門者，寧讀如故，歆廢書(shū)而觀，寧割席分座曰：子非吾友也。

和嶠，西晉人，字長(zhǎng)輿。時(shí)和嶠為中書(shū)令，荀勖為中書(shū)監(jiān)，當(dāng)同乘一車入朝。和嶠不恥荀勖為人，遂專乘一輛，與之抗衡。

安貧樂(lè)道，好學(xué)不殆，已經(jīng)十分了不起。難得的是，管寧還能鬧市取靜，閑讀一隅。有這樣定力的人，除非自己不愿成就大事，否則必是國(guó)家棟梁之才。

管寧、華歆還有另一則故事：兩人在園里鋤菜，管寧一鋤下去，翻出一錠金子。他視而不見(jiàn)，繼續(xù)勞作。華歆明知不當(dāng)撿，卻仍舊撿來(lái)看看。此后雖然扔掉了，但他內(nèi)心的欲望卻已彰顯無(wú)疑。兩相對(duì)比，優(yōu)劣自見(jiàn)。

和嶠珍重自愛(ài)，頗負(fù)一時(shí)盛名。但他同時(shí)也是個(gè)愛(ài)財(cái)如命的人。現(xiàn)在有一說(shuō)為戀物癖，和嶠則算是個(gè)戀錢癖了。他愛(ài)錢，有錢也不花，吝嗇的緊。這雖是件小事，卻給我們?cè)黾恿诵┰S談資，也算有趣了。

渭陽(yáng)袁湛，宅相魏舒。

【釋略】袁湛，晉人。渭陽(yáng)，舅父別稱。謝絢為袁湛甥，卻對(duì)舅父無(wú)禮。袁湛甚不堪之，謂曰：汝父昔已輕舅，汝今復(fù)來(lái)加我，可謂世無(wú)渭陽(yáng)情也。事見(jiàn)《晉書(shū)》。

魏舒，晉人。少孤，為外祖母所養(yǎng)。外家起宅，有相宅者說(shuō)：必出貴甥。魏舒回答道：當(dāng)為外氏成此宅相。后果任司徒。

渭陽(yáng)即渭水北。《詩(shī)經(jīng)?秦風(fēng)》中有一首詩(shī)，名字便是渭陽(yáng)：我送舅氏，曰至渭陽(yáng)。何以贈(zèng)之，路車乘黃。我送舅氏，悠悠我思。何以贈(zèng)之，瓊瑰玉佩。自此以后，舅父方別稱渭陽(yáng)。

永和擁卷，次道藏書(shū)。

【釋略】李謐，三國(guó)時(shí)人，字永和。好學(xué)，博覽群經(jīng)。嘗云：丈夫擁書(shū)萬(wàn)卷，何暇南面百城。

宋次道，晉人。家中藏書(shū)頗多，每本都讎校三五遍。時(shí)人為向他借書(shū)方便，都搬至他家附近居住，導(dǎo)致他家附近房租高漲。

看過(guò)一位朋友的回貼。說(shuō)一人藏書(shū)十年，得千本，寄放在朋友家中。朋友因?yàn)椴簧鲗?shū)全賣掉。此人立時(shí)吐血，損了半條命。無(wú)可奈何，又積十年，復(fù)得千本。

藏書(shū)是個(gè)好習(xí)慣。擁書(shū)萬(wàn)卷，閑來(lái)只是翻檢一番，心中也是喜悅無(wú)比。更況清風(fēng)月朗之時(shí)，持卷在手，時(shí)吟時(shí)得。但有的人藏書(shū)，卻不是用來(lái)看的，而是用來(lái)炫耀的。很多政府官員就是如此。在他的辦公室內(nèi)，書(shū)柜之中了無(wú)虛席，但每本都干干凈凈，字里行間連個(gè)手指印都沒(méi)有。這種人藏書(shū)，就是對(duì)資源的浪費(fèi)。

常去舊書(shū)攤的人，遇見(jiàn)自己所愛(ài)的書(shū)，是不拘品相成色的。若是有相同的本子，一本上面只字也無(wú)，另一本寫(xiě)滿心得體會(huì)，那多半買后本的機(jī)會(huì)多些。說(shuō)到底，藏書(shū)總是為了讀，讀書(shū)總是為了得。我想世界上想借讀書(shū)消耗時(shí)光，以待來(lái)生的，除我應(yīng)當(dāng)別無(wú)它人了。

鎮(zhèn)周贈(zèng)帛，虙（fu2）子驅(qū)車。

【釋略】張鎮(zhèn)周，唐代舒州人。由壽春轉(zhuǎn)任舒州都督。回至舒州后，他宴請(qǐng)親朋故友，又分金帛與其，泣淚作別。并對(duì)他們說(shuō)：今日猶得歡飲，明日則官民禮隔，不復(fù)交游。自此一無(wú)所縱，境內(nèi)肅然。

虙子賤，孔子弟子。魯國(guó)國(guó)君使他治理單父縣。行前，子賤問(wèn)道于漁者陽(yáng)晝。陽(yáng)晝說(shuō)：釣魚(yú)之時(shí)，迎鉤而上的魚(yú)叫陽(yáng)橋魚(yú)，這種魚(yú)瘦并且味道不鮮美；要吃魚(yú)食又似不吃的魚(yú)叫做魴，這種魚(yú)十分肥美。后，子賤將至單父縣，見(jiàn)富者官吏與道邊相迎，不禁馳車云：夫陽(yáng)晝之所謂陽(yáng)橋者至矣人情冷淡，如魚(yú)飲水。張鎮(zhèn)周深知自己即任舒州都督，故交就一定有求于已。于其讓他們先開(kāi)口，到不如自己先封住他們的嘴。這一招先發(fā)制敵用得妙。當(dāng)今官吏，只要能做得一半，就已經(jīng)算是政治清明了。

虙子賤，虙字有作宓者。宓是俗字，說(shuō)不上不對(duì)，卻也說(shuō)不上全對(duì)。顏之推在《顏氏家訓(xùn)》考證過(guò)，是字誤的原因。后來(lái)逐漸演變相傳，即成宓子賤。

子賤治單父，每日多彈琴自?shī)剩苌俪鰬簦瑔胃缚h卻一派富饒景象。后來(lái)巫馬期治理單父，每日頂星而去，頂星而歸，然而政績(jī)一直不理想。因此巫馬期問(wèn)道于子賤，子賤說(shuō)：我發(fā)動(dòng)眾人之力，自己自然就安逸了。現(xiàn)在有許多人學(xué)習(xí)行政管理，甚至評(píng)定級(jí)別，但效果一直不大。其實(shí)不如看看子賤這個(gè)小故事。要知道，一個(gè)好的管理者實(shí)在不必事必親恭，而是要知用人之術(shù)。

廷尉羅雀，學(xué)士焚魚(yú)。

【釋略】翟方進(jìn)，字子威，西漢人。任廷尉時(shí)，家中賓客滿坐。及廢，門前幾可羅雀。未已又復(fù)起用，賓客又至。翟方進(jìn)深為感嘆，在門上寫(xiě)：一死一生，乃知交情；一貧一富，乃知交態(tài)；一貴一賤，交情乃見(jiàn)。

張褒，南北朝人，為學(xué)士。嘗云：碧山不負(fù)吾，即焚掉所配銀魚(yú)而去。

翟方進(jìn)的門可羅雀，是人情冷暖的又一次體現(xiàn)。

許多有權(quán)有勢(shì)的人，相識(shí)都遍及天下。但真正的朋友，只是當(dāng)他孑然一身時(shí)還守著他的人。人在患難之時(shí)，最易看清誰(shuí)是誰(shuí)非。

只是說(shuō)到底，冷也好，暖也罷，最終無(wú)非一個(gè)土饅頭。該淹的淹，該散的散。來(lái)也單單，去也寂寂。知曉此理，就不妨待一切都淡定平和些。

冥鑒季達(dá)，預(yù)識(shí)盧儲(chǔ)。

【釋略】楊仲希，字季達(dá)，宋代人。客居成都，主人妻子向他調(diào)情，不受。后，其妻夢(mèng)中聞一人說(shuō)：你的丈夫身在異鄉(xiāng)，卻不因你不知道而做對(duì)不起你的事。這件事神明已經(jīng)知曉，一定保佑他奪魁。

盧儲(chǔ)，唐代人。曾向時(shí)任尚書(shū)的李翱投卷，求其薦舉。李翱斯時(shí)正有要事，便將卷暫置于案上。其女時(shí)年十五歲，偶然見(jiàn)盧儲(chǔ)卷，對(duì)侍女說(shuō)：此人必為狀元。李翱深以為異，乃招盧儲(chǔ)為婿。第二年盧儲(chǔ)果為狀元。完婚之夜，盧儲(chǔ)作《催妝詩(shī)》贈(zèng)給妻子：昔年將去玉京游，第一仙人許狀頭。今日幸為秦晉會(huì)，早教鸞鳳下妝樓。

楊仲希磊落光明，實(shí)在可敬。

十五歲的小女子，果真能識(shí)英雄于草莽么？或是李翱托辭也不一定。

說(shuō)起識(shí)英雄，到想起黃蓉來(lái)。郭靖與她初遇之時(shí)，口舌愚笨、武功低微。黃蓉歡喜他，自然是歡喜他的這番俠義心腸。這英雄二字，不論文武，斯人必有異于常人之處，這是錯(cuò)不了的。

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