普陀區(qū)得意燃?xì)庠罹S修清洗(上海普陀區(qū)燃?xì)庠钚蘩?

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前沿拓展：

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海印寺案的發(fā)生并最終敗訴，很多明清士人認(rèn)為實(shí)際上都是道士的利欲熏心所致。

膠州進(jìn)士趙任：三尺甚嚴(yán)

明代膠州進(jìn)士趙任在《明萬(wàn)歷重建太清宮碑》文中這樣敘述海印寺案的經(jīng)過(guò)及耿義蘭的結(jié)局：

真人張三豐、徐復(fù)陽(yáng)，皆修道于此。歲久坵墟草煙花露矣。而三官?gòu)R僅存其半。萬(wàn)歷初，釋德清羨其盛概，因?qū)m址為海印寺，并葺三官?gòu)R，以妥黃冠。黃冠者，為鳴鳩逐鵲計(jì)，劾奏之。命下，不以寺為宮，輒毀之，而存其址。無(wú)何，敕中使何堂，頒道經(jīng)四百八十函，令羽士賈性全等焚修，以祈福國(guó)安民。性全等慮太清宮，原羽土棲也，歲久無(wú)征，乃為釋子所據(jù)，敕郡伯龍公欽奉明旨，核復(fù)其舊，倘不及，今立石以識(shí)其事焉。知今日之復(fù)，不轉(zhuǎn)為后日之爭(zhēng)也。且山有供奉藏經(jīng)土地，屢為村民占耕，以致道無(wú)贍養(yǎng)，無(wú)資，因而他徙。緣茲呈請(qǐng)于郡，郡公檄掖縣縣丞潘映、即墨縣令劉應(yīng)?，躬詣察勘，得地若干畝（三百八十三段，共計(jì)一頃二十七畝有奇），準(zhǔn)令永不起科。腳庵一處，名窟石庵，東至鮑魚島海，南至福島海，西至太湖石海，北至聚仙宮前小港，準(zhǔn)令協(xié)力供養(yǎng)。仍檄縣立石，識(shí)其形勝地，俾羽士家世守焉。噫嘻！我郡公為爾羽士計(jì)，亦周且悉矣。爾羽士遵郡公德意，恪守清規(guī)，居其山，食其土，則因址而復(fù)建其宮，務(wù)俾丹青炫目，竹樹(shù)留云，鐘磬出林，魚龍聽(tīng)法。猶恐德清謂：“彼因其無(wú)而爾乘其有，彼居其難而爾當(dāng)其易。”脫如不修本業(yè)，飽暖驕奢，剪伐既禿，荒蕪特甚，乃棄而鳥散；不者，挾制有司，株連構(gòu)訟，奪人涓滴之末，以恣其朵頤；則朝廷復(fù)歸之鴻恩，明旨頒經(jīng)之特典，郡公立石之勝心，謂之何哉！三尺其嚴(yán)，耿義蘭等覆轍，猶未遠(yuǎn)也。是又德清之罪人矣。余不敏不徒，為爾紀(jì)事，愿爾眾常目在之。

時(shí)間為萬(wàn)歷癸卯年，即萬(wàn)歷三十一年，海印寺案結(jié)束尚不足十年，皇帝頒賜《道藏》也僅僅過(guò)去三年，作為應(yīng)萊州知府龍文明邀請(qǐng)而撰寫碑記的趙任，在了解事情經(jīng)過(guò)的基礎(chǔ)上，并未給太清宮留下情面，而是指出：

其一，太清宮不善經(jīng)營(yíng)，以致土地為憨山所得。憨山修繕了太清宮三官?gòu)R，盡量妥善安置太清宮道士。

其二，太清宮道士劾奏憨山的行為，是鳩占鵲巢，十分不光彩，有失道德。

其三，耿義蘭在萬(wàn)歷三十一年以前已經(jīng)受到了神靈的懲罰，正是贖還對(duì)憨山所作的罪行。

其四，警告太清宮道士應(yīng)以耿義蘭為教訓(xùn)，勤加修行，守住基業(yè)。趙任的碑記內(nèi)容，對(duì)太清宮道士來(lái)說(shuō)頗為刺耳，認(rèn)為憨山仁至義盡，而耿義蘭鳩占鵲巢，利欲熏心，對(duì)憨山犯下了罪行。

明正統(tǒng)《道藏》

從碑文內(nèi)容看，僅僅提到了賈性全等太清宮道士主持宮觀事務(wù)，而耿義蘭受到了神靈懲罰而失敗，這個(gè)失敗是什么？我們猜測(cè)極可能是耿義蘭在萬(wàn)歷二十八年至三十一年間已經(jīng)去世，并非《太清宮志》的萬(wàn)歷末年去世。因?yàn)槿绻枪⒘x蘭誣告憨山事情敗露，就不可能說(shuō)是“三尺甚嚴(yán)”，而應(yīng)該明確其受到世俗法律的制裁，同時(shí)太清宮也可能受到牽連，但是顯然到萬(wàn)歷三十一年，海印寺案并沒(méi)有翻案。因此有所謂的“三尺甚嚴(yán)”，加上僅有賈性全等道士出面，極有可能耿義蘭已受到神靈的懲罰而早逝。

即墨黃宗昌：小人流毒

明天啟進(jìn)士黃宗昌在《嶗山志》中同樣指責(zé)耿義蘭、同情憨山，他這樣說(shuō)：

下清官，舊道院也，傾圮甚，羽流竄亡，一二香火守廢基，苦無(wú)籍。念可建大法幢者，此其機(jī)。久之，羽流益窘，愿資我多金，舉地屬之。于是走京師，奏請(qǐng)內(nèi)庭供奉，于是出旃檀佛暨大部藏經(jīng)畀之將奉。比至，大建梵剎曰海印寺。于是教行而人歸者眾，佛宇僧寮之盛幾埒于五臺(tái)、普陀。居數(shù)年，道士耿義蘭者，寺中有所餂，見(jiàn)逆，出怨言，訟于公，見(jiàn)笞益怨，乃指宮門詈曰：“爾禿覆楚，予將秦庭七日哭而覆爾也。”于是上變告，憨山被誣，戍雷州。

山史氏曰：道高而毀來(lái)，忌之者多也。……嗟乎！賢人君子多坎險(xiǎn)，雖道大如憨山而亦不免然，彼小人者之流毒可勝道哉！

黃宗昌在行文中，十分痛恨耿義蘭的行為，他指出：

其一，太清宮道士因?yàn)楦F困，是自愿出售地基給憨山。

其二，耿義蘭因向海印寺要挾求取好處遭拒，而心懷怨恨，興起訴訟，受到地方政府的懲罰后變本加厲，將耿義蘭稱之為“小人”。

黃宗昌同情憨山之情躍然紙上，對(duì)太清宮道士耿義蘭則深惡痛絕，這導(dǎo)致了即墨士人黃宗昌始終對(duì)佛教懷有深厚感情，繼續(xù)支持佛教在嶗山的發(fā)展。

黃宗昌畫像

膠州高弘圖：羽流所妒

明萬(wàn)歷進(jìn)士高弘圖在《嶗山九游記》中也持有類似的看法，他說(shuō)：

于是吊下清宮憨山上人禪址。諸勞皆道院，上人于此起禪林，功垂就而為羽流所妒，鳴于朝。上人得嚴(yán)譴，禪林竟廢。今其址在也，吊之。是時(shí)，海松道士者酒矣，刺刺往事憨山，意主矜。捷不復(fù)恨憨也，殊有酗韻詩(shī)嘲之。

他還在《嶗山九游詩(shī)》作有《吊憨山上人禪址》和《嘲酒道士海松》，其中第二首事這樣寫：

海松道士罵僧清（僧名清即憨山），佛法慈悲僧不情。便度眾生皈凈梵，也留余地接蓬瀛。輸他一著無(wú)埋所，惠我千酲有黍耕。曾向驪龍頷下勇，能蹄能酒一猩猩。

從高弘圖的游記和詩(shī)文中可以看出，他對(duì)憨山同樣懷有同情，本已在嶗山建造其一大禪林，卻被道士所妒忌陷害，最終功敗垂成。當(dāng)太清宮海松道士酒后說(shuō)因今道教在海印寺案勝出而不恨憨山，甚至對(duì)其遭遇有所憐憫時(shí)，高弘圖作詩(shī)嘲笑其偽裝的大度。

高弘圖畫像

曹臣、姚峻德：妖孽害之

除此之外，明代的曹臣和清光緒的姚峻德也紛紛指責(zé)耿義蘭。曹臣在《游嶗山記》談到下清宮時(shí)說(shuō)：

憨老利其航深之便，矯《華嚴(yán)經(jīng)》中“那羅延窟”之名，創(chuàng)為海印寺。其真那羅延窟，去此山北尚三十余里，隘不足基，移其名于此而寺焉。食僧日繁千指，惟不能善居其盛，妖孽害之，遂為虛址，斷碑遺基，為之撫然。

海印寺遺址

姚峻德在《游嶗紀(jì)略》中這樣記載：

明萬(wàn)歷間，釋德清者購(gòu)其地，大辟禪林曰“海印寺”，有《內(nèi)頒釋藏經(jīng)》四百八十卷，并敕牒數(shù)事貯于中。后道士耿義蘭等有所餂于憨山，不得遂，遂控于上。憨山戍，寺復(fù)為宮。今三皇殿前，憨山海印寺故址猶存。

曹臣將陷害憨山的耿義蘭稱之為“妖孽”，對(duì)海印寺遺址則是感情“撫然”。姚峻德的看法顯然受到了黃宗昌《嶗山志》的影響，也認(rèn)為是耿義蘭向憨山求取錢財(cái)遭拒，憤恨繼而上訴。

浙江沈德符：需索金帛

而明代沈德符在其所著《萬(wàn)歷野獲編》（卷二十七）中記載《憨山之譴》：

憨山大師名德清，其行輩稍后紫柏，而相厚善，后以爭(zhēng)名利稍疏。紫柏名振東南，縉紳趨之如騖，憨自度不能勝，乃北游至山東萊州即墨縣之大勞山，有一廢蘭若，因葺而居之。道俗皈依，名其地曰海印，漸成大叢林。大榼輩慕之，爭(zhēng)往頂禮。時(shí)，慈圣太后宮近幸張本者尤尊信，言之太后，內(nèi)出全藏經(jīng)賜之。時(shí)分賜者不止勞山一處，張本遽填海印寺給與，一時(shí)緇素俱艷妒之。適即墨有無(wú)賴羽人耿義蘭者，詭云其地曾為道院故址，今宜復(fù)歸黃冠，其意不過(guò)需索金帛耳。憨既不酬，且詬辱之，義蘭忿甚，遂入奏于朝，又捏造道宮故名，自稱道童。上大怒，命緹騎逮德清至京治之。拷掠無(wú)算，盡夷其居室。憨系獄良久，后始謫發(fā)粵中充戍，而張本者至以詐傳懿旨論死。

沈德符從多方面了解中，認(rèn)為海印寺的建成及《大藏經(jīng)》的頒賜，使得他人艷羨嫉妒，而海印寺案正是因?yàn)闊o(wú)賴道士耿義蘭索取金帛被拒，又受到憨山的羞辱，耿義蘭遂憤然上奏。沈德符對(duì)耿義蘭捏造海印寺地舊為道宮，不無(wú)揶揄的嘲笑道：

勞山亦名牢盛山。吳王夫差登此得靈寶度人經(jīng)，秦始皇亦上此山以望蓬萊。逢萌歸自遼東，修真于其中，樂(lè)正子長(zhǎng)又于此得道。李白詩(shī)云：我昔東海上，勞山餐紫霞。親見(jiàn)安期生，食棗大如瓜。此皆神仙典故，而釋氏無(wú)聞焉。則耿道童單詞，或非妄乎？附紀(jì)以資捧腹。

其對(duì)耿義蘭厭惡之情躍然紙上。

《萬(wàn)歷野獲編》

以上諸多明清士人對(duì)海印寺案的看法，可以歸納為三點(diǎn)：

其一，耿義蘭利欲熏心，向憨山求取錢財(cái)被拒絕，心中怨恨才控告合理合法的海印寺。

其二，他們主要認(rèn)為耿義蘭道德敗壞、品行不端，并未擴(kuò)大到整個(gè)太清宮及嶗山道士，他們甚至希望道士們要以耿義蘭為警戒。

其三，他們同情海印寺案中的敗訴方憨山，認(rèn)為太清宮在勝訴后展露出對(duì)憨山的憐憫是虛情假意。

應(yīng)該說(shuō)，耿義蘭的道德品質(zhì)問(wèn)題，是個(gè)公說(shuō)公有理、婆說(shuō)婆有理的問(wèn)題，站在佛教的一面來(lái)看，耿義蘭向憨山求取錢財(cái)而遭拒，憤而上告，自然是利欲熏心、妖孽小人；但站在道教的一面來(lái)看，耿義蘭不懼艱險(xiǎn)，為太清宮基業(yè)敢作敢為，則是大公無(wú)私、護(hù)教有功。當(dāng)然如果盡量站在公正公平的立場(chǎng)，在綜合了各種史料記錄來(lái)看，憨山建海印寺所購(gòu)買的地基應(yīng)該是合法合理的，最終判決私創(chuàng)寺廟，憨山確實(shí)冤枉。但無(wú)論如何，耿義蘭所控告的海印寺案是明萬(wàn)歷時(shí)嶗山道佛關(guān)系激化的一個(gè)導(dǎo)火索，它使嶗山佛道關(guān)系的斗爭(zhēng)得以浮出水面，更將明萬(wàn)歷時(shí)波譎云詭的政治斗爭(zhēng)呈現(xiàn)了出來(lái)。

太清宮中耿真人祠

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