拉薩法蘭寶燃?xì)庠罹S修(拉薩燃?xì)庠罹S修電話)

前沿拓展：

“金五臺(tái)、銀普陀、銅峨眉、鐵九華”，中國(guó)佛教素有四大名山之說(shuō)，山西五臺(tái)山，則居于四大佛教名山之首，以“山避最早，境地最幽，靈貺最赫，故得名獨(dú)盛。”同時(shí)，五臺(tái)山與尼泊爾藍(lán)毗尼花園、印度鹿野苑、菩提伽耶、拘尸那迦齊名，為世界五大佛教圣地之一。這一次，來(lái)到“金五臺(tái)”，不是為了朝圣，卻依舊，虔誠(chéng)的前行。

五臺(tái)山是文殊菩薩的道場(chǎng)。五臺(tái)山不是一座山，而是五座環(huán)繞的山峰，因峰頂平坦寬闊如臺(tái)，故名。東臺(tái)望海峰，建有觀海寺，供奉“聰明文殊”；西臺(tái)掛月峰，建有法雷寺，供奉“獅子吼文殊”；南臺(tái)錦繡峰，建有普濟(jì)寺，供奉“智慧文殊”；北臺(tái)葉斗峰，建有靈應(yīng)寺，供奉“無(wú)垢文殊”；中臺(tái)翠巖峰，建有演教寺，供奉“儒童文殊”。虔誠(chéng)的朝圣者會(huì)走遍五臺(tái)山的山路，朝遍五臺(tái)，拜過(guò)五個(gè)臺(tái)頂?shù)奈氖馄兴_，俗稱“大朝臺(tái)”；只上臺(tái)懷鎮(zhèn)的黛螺頂朝拜，則稱為“小朝臺(tái)”。而我們此行，只是到了臺(tái)懷鎮(zhèn)的寺院群，在山腳遙望五臺(tái)。

▼佛經(jīng)載記，建寺最早

五臺(tái)山是四大名山中唯一在佛教經(jīng)藏中有明確記載的名山。東晉高僧佛馱跋陀羅所譯《華嚴(yán)經(jīng)》中記載，“東北方有處，名清涼山，從昔以來(lái)，諸菩薩眾，于中止住，現(xiàn)有菩薩，名文殊師利，常在其中而演說(shuō)法。”而佛教經(jīng)典《文殊師利寶藏陀羅尼經(jīng)》，世尊確切指出，“我滅度后，于此南贍部州東北方，有國(guó)名大振那，其國(guó)中有山，號(hào)曰五頂。文殊師利童子游行居住，為諸眾生于中說(shuō)法。”佛經(jīng)載記，世尊金口親宣，文殊師利菩薩應(yīng)化中國(guó)五臺(tái)山，為眾生演說(shuō)佛法。

五臺(tái)山是中國(guó)佛教寺院建筑最早的地方之一。自東漢永平十年，天高僧竺葉摩騰、竺法蘭白馬馱經(jīng)，來(lái)到中國(guó)洛陽(yáng)，次年，離開(kāi)洛陽(yáng)，來(lái)到清涼山時(shí)，發(fā)現(xiàn)這里不僅是文殊菩薩演教和居住地，而且還有一座阿育王佛舍利塔，且山形地貌與釋迦牟尼佛修行弘法的印度靈鷲山非常相似，遂奏請(qǐng)漢明帝在此修建規(guī)模宏大的靈鷲寺，為顯弘信之意，漢明帝又加“大孚”二字，這就有了顯通寺的前身，“大孚靈鷲寺”。

顯通寺是五臺(tái)山的“開(kāi)山之寺”，其后，歷代建寺不止，五臺(tái)山漸成佛門圣地。北魏時(shí)期已建成大規(guī)模寺廟群，北齊時(shí)五臺(tái)山有200余座寺廟，唐代最盛時(shí)，五臺(tái)內(nèi)外佛剎多達(dá)360余座，“會(huì)昌滅佛”之后，宋代還有72座，明時(shí)回升到104座，清末民初達(dá)到112座。

隨著歲月的變遷，如今五臺(tái)內(nèi)外尚存寺院47座，雖比不上全盛時(shí)期，卻依舊規(guī)模宏大，不容小覷。站在臺(tái)懷鎮(zhèn)上，無(wú)論看向何方，總是能見(jiàn)到寺院，或居于山腳，或藏于山間，或置于山頂。沒(méi)能一座座寺廟慢慢的走進(jìn)，只是在塔院寺前駐足，宏偉的寺院，旺盛的香火，虔誠(chéng)的信眾，便以讓我的腳步得以停歇，心靈得以安放。

▼漢藏共存，宗派齊全

五臺(tái)山是中國(guó)唯一漢傳、藏傳佛教并存的名山，漢、藏、蒙、滿、土、苗、朝鮮等多民族僧俗共居一山，律宗、三論宗、天臺(tái)宗、法相宗、華嚴(yán)宗、真言宗、禪宗、凈土宗諸宗并弘，獨(dú)一無(wú)二，地位神圣。

唐代時(shí)，西藏流傳五臺(tái)山是“人間剎土”，吐蕃遣使求五臺(tái)山圖，傳說(shuō)松贊干布曾派人在五臺(tái)山修建寺院。元代時(shí)，忽必烈帝師八思巴及其弟子曾駐錫五臺(tái)山，傳入薩迦派。明代時(shí)宗喀巴弟子釋迦也失將黃教格魯派傳入五臺(tái)山，菩薩頂、金剛窟等成為格魯派寺廟。清代諸帝更是在五臺(tái)山大興黃教，以皇家建筑同等規(guī)格修繕菩薩頂，蒙藏活佛信徒、王公親貴絡(luò)繹不絕，藏傳佛教興盛一時(shí)。

如今，每年依舊有大量藏傳佛教活佛及信徒專程來(lái)到五臺(tái)山朝拜。在塔院寺前，便遇見(jiàn)了一位自四川色達(dá)佛學(xué)院的大師。從色達(dá)到五臺(tái)山，因?yàn)樾闹械男叛觯ブ罚沧兊貌辉龠b遠(yuǎn)。

作為佛門圣地，千百年來(lái)，五臺(tái)山迎接著諸多高僧大德參訪、弘法。北魏法聰大師在五臺(tái)北寺弘傳《四分律》，唐代華嚴(yán)宗四祖清涼澄觀大師奉敕在五臺(tái)山撰《華嚴(yán)經(jīng)疏鈔》；唐代天臺(tái)宗志遠(yuǎn)大師在五臺(tái)山大華嚴(yán)寺弘傳《摩訶止觀》；唐代玄奘大師的大弟子窺基大師在五臺(tái)山造玉文殊像，寫《大般若經(jīng)》；唐代開(kāi)元三大士之一的密宗大師不空三藏在五臺(tái)山建金閣寺；唐代凈土宗第四祖法照大師也曾于竹林寺倡導(dǎo)五會(huì)念佛法門；晚唐趙州從諗禪師曾九次行腳五臺(tái)參訪善知識(shí)。

過(guò)去，每年農(nóng)歷六月初六至十五，都會(huì)舉行規(guī)模盛大的“大誓愿會(huì)”，通稱六月大會(huì)，中外高僧云集。唐麟德年間，師子國(guó)（今斯里蘭卡）釋迦密多羅大師上五臺(tái)山朝禮文殊菩薩；儀鳳元年，北印度罽賓國(guó)僧佛陀波利大師到五臺(tái)山，后又回國(guó)取來(lái)《陀羅尼經(jīng)》，刻于經(jīng)幢。日本名僧靈先、圓仁、碉然等大師都曾到五臺(tái)山參學(xué)、朝禮。

不是虔誠(chéng)的佛教徒，走進(jìn)五臺(tái)山后，卻不想再繼續(xù)前行，只愿聞著寺院的香火，踏著山路前行，登頂五臺(tái)。以至于，乘著車，翻過(guò)山峰時(shí)，依舊不停的回望，回望山間的寺院，回望山中的溝壑，也回望五臺(tái)的曾經(jīng)。

作者簡(jiǎn)介：覺(jué)非行記，旅游體驗(yàn)師，旅游攝影師，各平臺(tái)旅行家。

新浪微博：@覺(jué)非行記

拓展知識(shí)：