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發布日期：2023-03-30 11:50:10 瀏覽：

前沿拓展：

文/樂居

五四新文化運動以后，“人”的意識逐漸覺醒，知識分子對人的生命觀、生存狀態有了新的審視。不少現代作家將創作視角投射到關注生命權、尤其是女性生命權之中。中國古代溺嬰、溺女現象也得以進入作家創作視野。作家們用文字深刻揭露了這沿襲幾千年的陋習，并進行了猛烈抨擊。

一、以筆為武器，中國現代作家對溺嬰陋習的文化批判

蕭紅、柔石、彭家煌、林紓等現代作家的不少作品，都對溺嬰、溺女陋習有所書寫。

林紓在《水無情》的描述，可以看作對這一陋習進行現代文學創作的先導。

孰道水無情/有情偏浸出胎嬰/女兒原是賠錢貨……臍上胞水血尚殷/眼前咫尺鬼門關/阿爺心計憂鹽米/苦無家業貼兄弟/再費錢財制嫁衣/諸男娶婦當何時……還要將來再費錢/何如下手此時先……此水何曾是洗兒/七分白沫三分血。

中國早期鄉土作家彭家煌在他的小說《喜期》里，用看似輕松的筆調描述了二女兒靜姑一出生差點就被溺的命運：

夫妻倆還過不舒暢，那能一個不了一個的盡養賠錢貨！……若是往后還照樣，養下來我準把她往馬桶里一塞。

而作家柔石《為奴隸的母親》詳細描述了母親親眼看著丈夫溺殺新生女兒的過程，讀來令人觸目驚心：

她看見她底丈夫，這個兇狠的男子，飛紅著臉，提了一桶沸水到女嬰的旁邊。她簡直用了她一生底最后的力向他喊:“慢!慢……”但這個病前極兇狠的男子,沒有一分鐘商量的余地，也不答半句話,就將“呱呀,呱呀,”聲音很重地在叫著的女兒，剛出世的新生命,用他底粗暴的兩手捧起來,如屠戶捧將殺的小羊一般,撲通,投下在沸水里了!除出沸水的濺聲和皮肉吸收沸水的嘶聲以外,女孩一聲也不喊——她疑問地想,為什么也不重重地哭一聲呢?竟這樣不響地愿意冤枉死去么?

小說改編的同名電影，也許是為了緩解觀眾的不適感，將在屋內產床前女嬰投入沸水這個近景式場景，改編成夜間戶外投入奔騰河水的遠景場面。

“溺嬰”從字面意思看，是指將初生兒投置到水中淹死的習俗，后來擴大到一切侵害初生兒生命的行為。如蕭紅的《生死場》，借角色王婆之口，口述了一個母親殺死自己女兒和別的孩子的故事，讀來頓感凄涼：

等我想起孩子來，我跑去抱她，我看見草堆上沒有孩子；我看見草堆下有鐵犁的時候，我知道，這是惡兆，偏偏孩子跌在鐵犁一起……我把她丟在草堆上，血盡是向草堆上流呀！她的小手顫抖著，血在冒著汽從鼻子流出，從嘴也流出，好像喉管被切斷了……這莊上的誰家養小孩，一遇到孩子不能養下來，我就去拿著鉤子，也許用那個掘菜的刀子，把孩子從娘的肚里硬攪出來。孩子死，不算一回事，你們以為我會暴跳著哭吧？我會嚎叫吧？起先我心也覺得發顫，可是我一看見麥田在我眼前時，我一點都不后悔，我一滴眼淚都沒淌下。

作家創作的素材皆來源于現實生活，父母親手殺死或借旁人手殺死孩子，這樣蔑視生命、毫無人道的事情竟然就這樣平平常常地不停發生著。作家們用他們冷靜的筆調，用他們克制的語言記錄下嬰兒短暫的生命和可悲的命運，文字背后卻透露出不斷壓抑的情感，滿是強烈的悲傷和無聲的控訴。

二、被漠視的生命權：沿襲幾千年不斷的溺嬰陋習

中國溺嬰陋習歷史悠久，主要表現在溺棄女嬰，又稱作“溺女”。早在戰國時期，“父母之于子也，產男則相賀，產女則殺之”現象普遍（《韓非子·內儲說》）。南北朝時期，“每生女，輒殺之”（《南史·劉湛傳》），“若生女子，便持將去。母隨號泣，莫敢救之，使人不忍聞焉”（《顏氏家訓·治家篇》）。唐宋時期，“尤諱養女，輒以冷水浸殺。其父母亦不忍之，率常閉目，以手按之水盆中，咿嚶良久乃死”（《東坡集·與朱鄂川》）。明清時期，溺嬰風氣最盛，“民間生女，或因撫養維艱，或因風俗浮靡難以遣嫁，往往有淹斃情事，此風各省皆有。”清代甚至出現鼓吹設立“溺女之賞”，還有用溺女來控制人口增長的主張，簡直是荒謬至極。民國時期，溺嬰現象在民間依然普遍存在。

溺嬰雖主要表現在溺棄女嬰，但男嬰也并不能完全幸免。在某些歷史階段，因人口賦稅和徭役過重，男嬰也和女嬰一樣，面臨被溺殺的險境。比如，漢武帝劉徹規定老百姓要繳納人頭稅，年滿三歲起征收“出口錢”，年滿十五的征收“算賦”，且必須用貨幣，不能用糧食代替，造成“生兒不復舉養，鰥寡不敢妻娶”現象。

溺女者，母親也。溺嬰陋習中最讓人可悲可恨、最讓人難以理解的是親生父母，甚至是親生母親自己下手溺殺女兒的。一方面，我們憐惜女嬰那早逝的生命；一方面，我們又唏噓生下女兒的母親悲慘的命運。母親首先是作為女性存在于世。母親曾經也是女嬰、女兒，她或許曾經也徘徊在生死邊緣；等到她為人母后，又令自己的女兒陷入生死邊緣，如果不選擇溺殺女兒，自己的命運、女兒的命運可能更悲慘。于是，一代又一代女性陷入了悲慘命運的惡性循環之中。

三、從經濟到思想：探究溺嬰陋習背后的原因

溺嬰陋習綿延數千年不絕，究其原因：

1.養育成本高。溺嬰家庭一般經濟條件較差，生活貧困，連溫飽都難以維系。家庭人口增多，只會造成家庭養育成本增加。《顏氏家訓·治家篇》記載：“養女太多一費也。陳蕃曰：‘盜不過五女之門’。女之為累，亦已甚矣！”對女兒多的家庭，連偷盜者都繞道避開，可見養育成本高。為了保證家庭其他成員最低限度的生存條件，許多父母選擇把女嬰充當犧牲品。

2.嫁妝耗費大。古代女子社會地位、家庭地位普遍低下，帶去的嫁妝厚薄直接影響了女子在夫家的地位。春秋戰國時期起，父母為待嫁女兒準備嫁妝讓她帶到夫家，開始形成社會風俗。此后，嫁娶重視嫁妝厚薄的現象愈演愈烈。父母為讓好不容易養大成人的女兒有好日子過，不得不費盡心力準備嫁妝。因此，女兒的出生就意味著要“再費錢財制嫁衣”，拱手將錢從自己家送到別人家，家里經濟條件本來就不好的老百姓選擇一出生就將女嬰溺死，“還要將來再費錢，何如下手此時先”。

3.社會分工不平。在漫長的遠古母系氏族社會，女性獲取食物資源多于男性，權力和地位自然比男性高。但隨著生產技術不斷進步、人類智慧不斷發展，步入農業時代、封建社會的男女分工倒換，逐漸演變成“男主外女主內”的模式，大部分社會資源和家庭資源依靠男性獲取，女性在勞務活動、經濟活動中不能發揮男性一樣的作用。但在生養兒子、女兒的花費上卻是一樣的，養育女兒的價值回報不對等。

4.封建迷信思想猖獗。古代溺嬰風氣興盛的地區，大多封建迷信活動猖獗。比如，“溺女之風，西江為甚”（陳康祺《郎潛紀聞》），就與江西當地封建迷信思想推波助瀾息息相關。當地認為“初胎生女，如不溺死，必連育之女，而得子必遲”；還有，生女太多會“分其祖墓之蔭而本支反為之衰”（喻志中《弋陽縣志·卷二》）。

5.男尊女卑思想作祟。古代男尊女卑、重男輕女的思想有多根深蒂固？蕭紅在《呼蘭河傳》關于老爺廟和娘娘廟的對比，將人間的重男輕女思想帶到了陰間：“雖然說是求子求孫，是先該向娘娘來燒香的，但是人們都以為陰間也是一樣的重男輕女，所以不敢倒反天下。所以都是先到老爺廟去，打過鐘，磕過頭，好像跪倒那里報個到似的，而后才上娘娘廟去。”在這樣的思想深刻影響下，在政權、神權、族權、夫權的共同束縛下，“女人非人”觀念根深蒂固，溺女現象的形成和延續也就順理成章了。

四、從朝廷禁令到育嬰堂再到童養媳：屢禁陋習的不斷嘗試

歷朝歷代政府對溺嬰現象并不是熟視無睹，也一直試圖采取措施禁止。比如，頒布類似《請禁溺女祥》《嚴禁溺女諭》等文告、禁令。宋朝起，朝廷更是花費大量財力、人力修建設立慈幼莊、育嬰堂等慈善機構。明末清初，除了朝廷，地方有名望、有財力的人也自愿參與修建育嬰堂。許多文人志士寫詩作文傳世，發出珍愛生命的呼聲。反對溺嬰的聲音從官府擴大至民間社會，取得一定效果。

19世紀末，隨著維新思想的興起和“男女平等”思想的傳播，國內廣泛掀起移風易俗的新潮。但是對于鄉村社會而言，不論是法律制度力量還是文化影響，它們的影響力、滲透力是微弱的。因此，溺嬰現象一直禁而難止。

值得一提的是，另一種民間陋習童養媳現象的產生，反而對抑制溺嬰陋習產生了一定積極作用。所謂童養媳，就是從小被夫家養育，待長大后成親圓房，“女生畀人抱養，長即為抱養者媳”。童養媳現象最早在《三國志》有記載，宋朝起歷代頗為興盛，直至民國仍然普遍存在。童養媳婚俗一定程度上緩解了貧窮者生養、嫁娶的困頓，生育女兒的家庭不用擔心無力撫養，生育兒子的家庭不用擔憂日后沒有能力娶親。這對減少溺女現象起到一定作用。但是，童養媳婚俗帶來的夫妻、婆媳不睦，導致女性身心遭受摧殘，本身也是一種悲劇。以一種陋習抑制另一種陋習，是對現實極大的諷刺，并不是禁止溺嬰陋習的良方妙策。

五、結語

隨著社會制度的變更和社會文明的發展，溺嬰習俗已成為歷史。但是，當下我們再去關注它，并沒有失去現實意義。重男輕女的思想觀念在中國依然普遍存在著，溺女的行為也許還在一定范圍內存在著，只不過更加隱蔽罷了。而很多人為了生出兒子，濫用現代科學醫療技術，何嘗不是變相的溺女？這將會是一個復雜且影響深遠的社會問題，理應引起社會更多的關注。

（End）

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