膠南燃氣灶上門維修(膠州燃氣灶維修)

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（ 劉文泉老師水墨速寫匡常修道長畫像） （ 劉文泉老師水墨速寫匡常修道長畫像）

匡道長原名匡桂林，字華泉，號“山原”，別號“臥云居士”。后改名匡常修，字和陽，道號“圓覺子”，別號“一炁道人”。于清代光緒三十一年（1905年）陰歷二月初四日生于膠州城里，祖籍膠南縣石灰窯子村，先后居住在膠州城翰林院、郭家莊、蜈蚣街、辛街等地。先后擔(dān)任過山東省道教協(xié)會副會長、山東省政協(xié)委員、青島市道教協(xié)會會長、北京大學(xué)武術(shù)協(xié)會名譽會長等職務(wù)。

匡道長自幼喜習(xí)武好道，8歲開始學(xué)拳并學(xué)醫(yī)，青年時代曾在膠縣一帶行醫(yī)、經(jīng)商，也兼教武術(shù)。27歲時，妻子去世后，匡道長來嶗山白云洞出家修道。30余年來，先后在白云洞、明霞洞、凝真觀、太清宮修行過。

白云洞屬道教全真金山派，該派開山祖為明代的孫玄清道長。孫玄清原為全真龍門派第四代掌門，因遇武當內(nèi)家拳祖師張三豐授道法及拳技，得其精髓，獨樹一幟，遂于嶗山明霞洞創(chuàng)立全真派道教金山派。至匡道長繼承衣缽，已是第二十一代。匡道長的師祖為武當派傳人李士卿道長，師傅為其叔匡真覺道長，都是武林高手。匡道長得到師祖、師傅的真?zhèn)鳎瑫r又將他少年所學(xué)鷹爪拳、地功拳等各方武術(shù)精華融匯為一體，使武當內(nèi)家拳得到發(fā)展和創(chuàng)新，他自成一家，名日：武當內(nèi)家拳嶗山派。

該派宣稱煉功分三階段：初級階段為玄功拳，主要是煉長勁和硬功，這是基本功；中級階段為玄真拳，著重?zé)拕倧椫畡牛磳⑺绖抛兓睿桓呒夒A段為玄化拳，煉悠勁和氣勁，使拳術(shù)身手如神龍般變化莫測，閃中有打，打中有閃，虛中有實，實中有虛。嶗山派武當拳有對打、截打、轉(zhuǎn)打、連打等，全套拳術(shù)為七十二趟，其中包括刀、槍、劍、棍等等。

匡道長從23歲起便傳授武術(shù)，解放前他曾當過山東國術(shù)團的團長，團員多達500多人。數(shù)十年來，他傳授武拳從未間斷，道教內(nèi)外的武林弟子已不可勝數(shù)，其中有不少成為全國著名武林高手，比如前國家女子摔跤隊總教練邱國友、武當派傳人太極大師鐘云龍等，真可算得是桃李滿天下的武林大師了。他曾說：武當內(nèi)家拳是我們的國寶，個人煉之可以強身延壽，推而廣之可以強我民族。 匡道長不僅精于道家拳術(shù)，還深諳道教丹道養(yǎng)生術(shù)及道家醫(yī)術(shù)。他繼承了全真金山派的丹道功法真?zhèn)鳎?jīng)過多年修持，對先天氣功的煉養(yǎng)有不少見解和體會。他常說；先天氣功對延年益壽大有好處，他之所以年過八旬仍然體魄強健，就是多年來內(nèi)煉丹功，外練武術(shù)，一動一靜，動靜結(jié)合的結(jié)果。他自言其對煉先天氣功的體會是：首先要煉精化氣，即要作到靜養(yǎng)化氣，聚性止念，凝神氣穴，心息相依，煉液化精，注意活子時和采藥火候，達到精即歸爐，以火化為元氣，這是氣功的第一階段。然后再聚火開關(guān)，這一階段要達到氣足開關(guān)，八脈俱通，周天運法，還精補腦，氣就神交，任督自轉(zhuǎn)，最后便能陽關(guān)止閉，使人耳目聰敏，神氣充足，自然可以防病強身，保健延年。匡道長有《先天氣功要旨》一書傳世。

匡道長（站立者）指導(dǎo)徒弟練武

匡道長還是道教丹道的虔誠信仰者。“十道九醫(yī)”，是說道教煉養(yǎng)術(shù)與醫(yī)術(shù)有著密切關(guān)系，10位修道者便有9人懂醫(yī)術(shù)。匡道長學(xué)過醫(yī)、行過醫(yī)，數(shù)十年來堅持為群眾醫(yī)治各種疾病。解放后，他走出廟門行醫(yī)濟眾，工作和生活十分艱苦，他曾風(fēng)趣地說，那時是“挑著扁擔(dān)滿山轉(zhuǎn)，就著涼水吃冷飯”。他一邊行醫(yī)，一邊還得安排時間干農(nóng)活，種好廟里的地。直到1958年青島市佛道教巡回醫(yī)療站在滄口設(shè)了分站，才請他去作“坐堂醫(yī)生”，不再挑擔(dān)到處轉(zhuǎn)了。“文革”中，他被迫回到膠縣老家，開始時干了一段農(nóng)活，后來還是在醫(yī)療所工作。 1980年，匡道長回到嶗山太清宮。1985年7月間，太清宮正式由道眾自己管理，并被列為全國道教重點宮觀，作為道教活動場所對外開放。匡道長被道眾推選為太清宮監(jiān)院、青島市道協(xié)和山東省道協(xié)負責(zé)人。他矢志重振嶗山道風(fēng)，一方面募緣修葺宮觀，重振教務(wù)，一方面率徒學(xué)習(xí)道教經(jīng)籍和傳授嶗山武當內(nèi)家拳術(shù)。他曾說：“我一定要把太清宮建設(shè)好，管理好，還要使嶗山派的武術(shù)與醫(yī)術(shù)發(fā)揚光大。”

匡道長處事待人比較淡然，這也是出家人的出世脫俗的超脫。清早天不亮，他就招呼徒弟們起床練功。他年輕時在嶗山修行，當時沒有大路，他要出山采買物資，大都是趕李村集，當天來回，兩頭見太陽，平常人是做不到的，這是平常修煉的內(nèi)家功的原因。說起內(nèi)家功，他就談點穴術(shù)，并說李村有一崔姓人是幾代真?zhèn)鳎?jīng)被國家體委請去過，并寫作出版了一本書，內(nèi)容就是關(guān)于點穴術(shù)的。

匡道長的道家理論修為頗深，他對《老子》和

匡常修道長

《莊子》研修的功力都不一般。作為道家內(nèi)家拳的高手，當年人稱“匡飛腿”，據(jù)說跳起來能連續(xù)踢出三腿，這種迅捷和平衡的能力是很驚人的。在上世紀五十年代，他就是青島市武術(shù)協(xié)會的顧問。八十年代后中國和香港拍的武打片，很多特技演員和武術(shù)設(shè)計，都是他的學(xué)生。他很了解他們的信息和成就，提起他們時，話語中好開個玩笑，這是他表達對學(xué)生的喜歡和贊賞的獨有方式。

他談興上來，時常透露些實戰(zhàn)中的武術(shù)秘籍，比如一次他說單刀對棍，對方持棍當頭砸下，持刀者定要往左或右移動一步，身形下挫，兩手持刀成45度角，斜著把棍格出去。他笑著說，“你原地不動，硬用刀頂棍，一下就把你的刀給打飛了”。他的實戰(zhàn)招數(shù)大都是一招制敵，不能給對方還手機會。他表演的拳法，臉上絕無好勇斗狠的神情，而是浮現(xiàn)著一種隨意、輕蔑甚至有些諷嘲的笑容，動作大開大合，他1米8左右的身高，身形細瘦，四肢修長，閃轉(zhuǎn)騰挪中舒展飄忽，到后來有一種陶醉其中的神氣，確是非同凡俗。看起來是很美的武術(shù)套路，實則是招招致命的武術(shù)招數(shù)。

匡道長古稀之年時依然眼明手快，他雖然武功驚人，但是他并不把武功作為修行的最高境界，他有更豐富的精神追求，除了致力于武術(shù)外，更醉心于道學(xué)、醫(yī)學(xué)、氣功的研究。他還會拉京胡，能唱京戲，編過劇本，畫過呂祖像，對音樂、戲劇、美術(shù)、小說和詩詞歌賦等，都有著廣泛的愛好。

匡道長寫過很多書稿。如《玄真篇注解》、《乾元丹指》、《先天氣功基礎(chǔ)要訣》、《呂祖萬字碑》、《武當別傳》和《本草詩編》等。以上著作書稿，耗盡了匡道長的半生心血。可惜皆在“十年浩劫”中遺失殆盡！他經(jīng)常拿出他著的《養(yǎng)生三字經(jīng)》、《指玄篇》、《玄修秘訣》等。要求徒弟學(xué)習(xí)《道協(xié)會刊》和《呂祖全書》、《三豐全書》、《悟真篇》、《周易參同契》、《大成捷要》，《性命圭旨》、《伍柳仙宗》等書有關(guān)章節(jié)。

背龍華劍的匡常修道長

　 匡道長古稀已過，鶴發(fā)童顏;談吐之際，神采飛揚，舉手投足，飄然欲仙。他還說，不要一提到道教就簡單地把它和封建迷信等同起來對待。道教是我國土生土長的宗教，可以說是我國的國教。他引用魯迅的一句話“中國文化之根底全在道教”，道教的形成發(fā)展與我國幾千年的文明史分不開。道學(xué)是博大精深的，其令凡夫俗子所不解的玄機哲理，以及對宇宙萬物無所不包容的轉(zhuǎn)化演變，從古至今曾引導(dǎo)世人不斷地去探索追求。如對宇宙之奧秘、安邦興國之理、安身立命之道乃至養(yǎng)生健身之法，都有一套完整的理論，是值得人們研討的一門學(xué)科。拿武當派功夫來講，它的功理功法都是受道學(xué)影響的。如以柔克剛、以靜制動、以曲求直，不就是《道德經(jīng)》中所講的“專氣致柔，致虛極、守靜篤”嗎 ?孔老夫子也曾問道于老子，后來提出“非禮勿動”這句話。這對于武學(xué)來說都是先講一個“德”字，要武德為先。如果學(xué)練功夫之先立意不明，存好勇斗狠之心，為非作歹之意，不能做到非禮勿動，就不能專氣至柔，也不能致虛極、守靜篤。做不到這些，功夫就不會練好，也不能達到一定的深度，也就是現(xiàn)代所講的有了私心雜念，就練不好功。《道德經(jīng)》首篇就講:“常無欲以觀其妙”。“常無欲”也可以理解為先立德。

嶗山派玄真拳展演

　 “山不在高，有仙則靈”。嶗山早已是我國有名的仙山，海內(nèi)外聞名的旅游勝地。自匡道長主持嶗山太清宮道務(wù)以來，各地慕名上山學(xué)藝的道徒越來越多。他把嶗山道場管理得井然有序，原先毀壞的殿宇逐步得到修復(fù)，名勝古跡有計劃地重新整建，道眾的學(xué)習(xí)、工作、生活安排得有條不紊。每日清晨早壇后，太清宮后側(cè)院練功場上，道徒們開始行拳、弄棍、舞劍。匡道長每日起得更早一些，做完自己的功課后，就到院中指點道徒們練功。他待人和藹可親，課徒卻是極嚴。誰的動作招數(shù)達不到要求，必責(zé)其反復(fù)練好，如果經(jīng)多次指點仍練不好，定會嚴厲批評，講清錯之所在，指出努力方向。早功完后各人按劃分的區(qū)域打掃環(huán)境衛(wèi)生，然后各到自己的崗位上進行日常工作。晚齋后道眾集中到太清宮前側(cè)院會議廳中，聽孫真淳道長講解經(jīng)書，學(xué)習(xí)道教理論。待至月上松濤之時，練功場上又是一番生動活潑的練功景象。幾乎每隔數(shù)天就有海內(nèi)外各界人士造訪匡道長。除此之外，還有附近的群眾上山求醫(yī)問藥，學(xué)功問道，他都是一律熱情接待。記得一次子夜已過，有兩人連夜上山求醫(yī)，匡道長也是毫不推卻的熱情為他們診斷處方。匡道長學(xué)問精深，知識淵博，對于一些善男信女，有問必答，有求必應(yīng)。不管你是哪個行業(yè)的，不論你的學(xué)識深淺，他老都能針對對方的情況給以疏導(dǎo)，循循善誘地使對方感到滿意。

匡道長嫡孫匡如湖

　　對于道教改革、道眾的生活，匡道長也是十分關(guān)心。他曾對我談到 : “現(xiàn)在生活水平提高了，日常生活也要一些費用。除了國家規(guī)定的生活標準外，我每月補助每人 10 元，另外獎金 10 元。如果誰違犯了廟規(guī)就從獎金中扣除。”而對于道眾的清規(guī)戒律，他則要求極嚴。每次與匡道長同桌用齋，哪怕掉一粒米一點菜，他都要夾起吃下。道袍、道帽都是他帶弟子一起手工制作的。大家也都一樣，非常注意，不敢輕易浪費點滴飯菜。一次有人把未吃完的飯食倒在外面，匡道長發(fā)現(xiàn)后，當時就集合全體道眾進行教育，并罰當事人及當天值日人員的獎金。匡道長愛憎分明、賞罰分明、治廟嚴謹?shù)淖黠L(fēng)已是道眾學(xué)習(xí)的典范，使得嶗山太清宮成為很受游客喜愛的地方。這樣在經(jīng)濟收入上效益也很好，有了經(jīng)濟基礎(chǔ)，匡道長也很注意利用現(xiàn)代科技成果來為道教事業(yè)服務(wù)。購置了雙片錄放機，把他誦的經(jīng)錄下來供道徒學(xué)念 ; 配備了彩電，道眾能收看國內(nèi)外新聞;添置了煤氣灶，十方堂的床鋪墊上了電熱毯。在嶗山，過去那種“一盞孤燈伴黃庭，殘垣破壁苦修行”的景象已是一去不返了。 　　匡道長對教育青年、提攜后學(xué)、培養(yǎng)接班人才也很重視。因匡道長的武功名望在全國的影響很大，各地寫信表示要上山學(xué)武的人很多。每天都有不少這方面的信件，直接上山要求出家學(xué)功夫的人更多。對這些青年，他總是好言勸導(dǎo)他們:“中國的武術(shù)在民間，各地都有很好的老師，應(yīng)該依據(jù)自己的條件，就地拜師學(xué)習(xí)為好。”對于各種來信，他過目后總要講出自己的意見，都要讓人回信給以答復(fù)。對于自愿來嶗山出家，符合條件、手續(xù)齊全的人，能留下的則留下。對一些文化程度高的道徒，委以重任，同時對他們要求也很嚴格。匡道長講:“黨的宗教政策是信教自由，自食其力。不能把修道當成偷閑躲懶的事來做。有些青年人由于文化程度低，悟性又不高，懶散的情形是有的。為此督促他們練功，將來回去在社會上當個教練也好。道教事業(yè)要發(fā)展，要有人繼承弘揚，修道要有獻身精神。如果道也學(xué)不成，功也練不好，在家又不愿勞動，來此偷閑躲懶，那對社會有什么益處呢？”　　匡道長或開懷暢談，或閉目靜坐，或揮劍起舞，總沒有倦意。每日僅兩頓齋飯，也沒有饑餓感，道和德在匡道長身上表現(xiàn)得那么自然和諧。他曾講：“道對大眾來說，就是一個‘善&39;字。善以待人，善以待物，就會有善的報答。”那么多人對他尊敬，不正是他做到了“以德藝燃起了眾生之志，以善道溫暖了萬人之心”的結(jié)果嗎？

嶗山太清宮

　　匡道長曾講道:“練功夫時決不要以蠻力行事，要柔之為體，剛以為用。要貴行動，少空談，懂了不練也不中，學(xué)道只會念經(jīng)文，不去身體力行，一切都是空的。不做大功大德是得不到真法的，不受千辛萬苦是練不出真功的，不去七情六欲是不能成道的。萬卷經(jīng)書不過佐證爾，關(guān)鍵是要身心一致，努力地去做去練才能成道。”　　

“有些好話好事兒，也不見得說了做了就對；但是壞話壞事是不能說更不能做的。”細細品味他的話語，字字珠璣。

匡道長在1993年1月18日羽化飛升，他雖然離開我們駕鶴仙去了，但他主持嶗山道務(wù)的功德將永載中國道教史冊。他那誨人不倦的善德，高深的道藝，精湛的武功，將永遠留名，萬古傳揚。

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