從《翦商》到《封神：朝歌風(fēng)云》：首先就是要破除神性

本文作者：邂逅銀幕

這是一場(chǎng)無(wú)法解脫的恐怖之旅，猶如獨(dú)自走過(guò)撒滿(mǎn)尸骨的荒原。

——《翦商》

讓我們穿越3000多年回到商晚期，那個(gè)充滿(mǎn)殺戮、宗教控制的時(shí)代，那個(gè)商王朝已經(jīng)統(tǒng)治這塊土地長(zhǎng)達(dá)數(shù)個(gè)世紀(jì)的時(shí)代。高高在上的帝辛與他的基業(yè)似乎牢不可破，神權(quán)和死亡的恐怖，支配著每一個(gè)人。

祭祀坑中的累累骷髏、殿堂夯土下蜷曲的奠基人、被拋棄在灰坑中的卑微死者以及屠宰場(chǎng)獸骨坑中混雜的人骨。

這就是文王姬昌曾經(jīng)在殷都親歷過(guò)的商文明中的庸常生活，泡在泥水里的豬，成串捆綁的俘，被烹食的方伯……

面對(duì)這樣的對(duì)手，姬昌怎么可能有勝算？甚至，他翦商大業(yè)的想法本就不該有。

電影《封神》系列，并不能算是嚴(yán)肅歷史改編的作品，三部電影改編自宋元時(shí)期話(huà)本《武王伐紂》和明代小說(shuō)《封神演義》。我相信這兩部作品也是當(dāng)下中國(guó)老百姓認(rèn)知商周歷史的主要來(lái)源。

比起信史里記載的商周，我們更關(guān)注神話(huà)故事里那些典故、英雄角色。荒淫無(wú)度的紂王、禍國(guó)殃民的妲己，他們的故事在民間傳了一代又一代。

歷史上的商朝真正被世人了解到，其實(shí)源于20世紀(jì)初的殷墟發(fā)掘。甲骨文、青銅器、祭祀坑的發(fā)掘，讓那個(gè)存在于神話(huà)傳說(shuō)中的商朝逐漸露出真容。歷史上的商朝，被宗教和祭祀、征戰(zhàn)籠罩，這一點(diǎn)與《封神演義》的神話(huà)氣質(zhì)很像。但當(dāng)你稍微看一下殷墟的考古發(fā)掘，看到奴隸社會(huì)的殘暴，你便會(huì)認(rèn)識(shí)到，《封神演義》對(duì)歷史已經(jīng)是做了很多美化。

這種美化，很大程度上源自周滅商之后，周人對(duì)華夏文化的重塑，以及對(duì)商朝歷史的全面抹除。

以至于，在20世紀(jì)考古發(fā)掘前的數(shù)千年里，古人并不知道安陽(yáng)殷都的存在。小說(shuō)里把殷都寫(xiě)成了向南50多公里的朝歌，足見(jiàn)周人對(duì)商朝歷史抹去所做的工作。

在看《封神第一部》的時(shí)候，對(duì)我震撼最大的就是這一部將那些懸浮的神話(huà)，具象成了人性之間的角力。

《封神》系列是一篇恢弘的史詩(shī)，可以遇見(jiàn)第二部和第三部即將展開(kāi)恢弘的戰(zhàn)斗場(chǎng)面。神話(huà)和戰(zhàn)爭(zhēng)只是商業(yè)片的外衣，真正打動(dòng)人的則是對(duì)人性的刻畫(huà)，《封神第一部》把人的故事講得十分扎實(shí)，在封神大戰(zhàn)之前，第一部便是破除神性。

在神性與人性的定位之間，很多觀眾會(huì)有比較大的觀影落差。一方面是對(duì)“封神”在奇幻場(chǎng)景上的呈現(xiàn)，另一方面則是號(hào)稱(chēng)投資最高的系列，會(huì)傳遞出怎樣頂級(jí)的特效場(chǎng)面。

可惜的是，電影既沒(méi)有太多神仙打斗的場(chǎng)景，視覺(jué)特效方面也顯得落后，不太符合當(dāng)下觀眾的審美導(dǎo)向。這也是我剛開(kāi)始看的時(shí)候，比較明顯的兩個(gè)落差。但隨著劇情的推動(dòng)，我發(fā)現(xiàn)《封神第一部》的劇本足夠扎實(shí)，作為整個(gè)系列的開(kāi)篇，幾個(gè)關(guān)鍵人物的故事逐漸展開(kāi)，人物矛盾和人性之間的對(duì)抗，吊足了我的胃口。

在神話(huà)角色大批量出現(xiàn)之前，影片為我們展現(xiàn)了幾個(gè)人物。紂王殷壽、兒子殷郊，文王姬昌和兒子伯邑考、姬發(fā)，兩組風(fēng)格迥異的父子形象，以及妲己、姜王后這兩位女性形象。

要知道，周滅商對(duì)中國(guó)歷史太重要了，不僅是有歷史記載的第一次王超更迭，更是中華文明從奴隸社會(huì)走向封建社會(huì)的重要轉(zhuǎn)折，更是華夏文明的發(fā)端。如此宏大的歷史背景，在影視作品里必須通過(guò)關(guān)鍵人物的人物關(guān)系和故事矛盾來(lái)展現(xiàn)。

殷壽的王權(quán)，與宗教神權(quán)緊密綁定在一起，另一方面，他偏信妲己，與自己兒子逐漸決裂，堅(jiān)不可摧的帝國(guó)，總會(huì)從內(nèi)部開(kāi)始破裂。

通過(guò)卜卦，姬昌發(fā)現(xiàn)成湯即將走到統(tǒng)治的末期，表面看是窺察天意，世紀(jì)則是姬昌人性的覺(jué)醒以及對(duì)商王建立起的神權(quán)的對(duì)抗。

不同于今日，商朝的天空被宗教籠罩。在商人的世界觀里，存在一個(gè)至高神，稱(chēng)之為“上帝”，商王通過(guò)龜甲占卜和祭祀，祈求獲得“上帝”庇佑，從人間到神界，誰(shuí)敢挑戰(zhàn)商王們的統(tǒng)治？

或許，只有人性的覺(jué)醒，才能意識(shí)到這座王朝已經(jīng)統(tǒng)治得太久了。只有人性的覺(jué)醒，才能意識(shí)到王朝是會(huì)更迭的，在易經(jīng)的卦辭里，我們看到了文王對(duì)破除神性的探討。

而破除神性，也是文王翦商大業(yè)過(guò)程中，最令人心潮澎湃的環(huán)節(jié)。

電影里，我們看到了姬昌被困羑里城期間，最經(jīng)典的一幕就是伯邑考獻(xiàn)祭。相比史書(shū)和考古發(fā)掘，商人用貴族們獻(xiàn)祭的現(xiàn)實(shí)情況或許更加恐怖、殘忍。電影故事里，姬昌最終決定要舉起反商的旗幟，是因?yàn)楣侨庋H被殷壽殺害，而圍困羑里期間，真正促使他走出這一步的則是易經(jīng)。

甲骨文的這些刻辭不太復(fù)雜，背后的原理也很簡(jiǎn)單，基本不涉及事物的因果關(guān)系：先是給諸神獻(xiàn)祭并詢(xún)問(wèn)問(wèn)題；然后，諸神的回答就會(huì)傳遞到甲骨的燙紋上；最后，占卜者將其解讀出來(lái)。也就是說(shuō)，這是一種單一的因果敘事：諸神的決定是因，表現(xiàn)到人間就是果，甲骨占卜是讀取這種因果關(guān)系的工具。至于人類(lèi)有時(shí)候占卜錯(cuò)了，那也是誤讀了神的旨意，錯(cuò)在人而不在神。

但姬昌用的易卦占算，原理則要更加復(fù)雜，它認(rèn)為，世間的一切并不都是由神直接決定的，而是各種事物會(huì)發(fā)生互相影響并形成一種因果發(fā)展的鏈條，其對(duì)應(yīng)的就是卦里六個(gè)爻的陰陽(yáng)順序。

卦爻辭紛繁雜亂的現(xiàn)象背后，其實(shí)是姬昌對(duì)世界運(yùn)行規(guī)律的探索，通過(guò)卦象排列組合的變化，他發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)有的世界秩序不是永恒的，而是可以改變的。尤為重要的是，商朝的統(tǒng)治也是如此。

商朝的統(tǒng)治不會(huì)永遠(yuǎn)延續(xù)下去，周族很有可能會(huì)取代它。這是《易經(jīng)》創(chuàng)作的起點(diǎn)，也是《封神第一部》的落腳點(diǎn)。

可以說(shuō)，《封神第一部》吊足了觀眾的胃口，用幾個(gè)關(guān)鍵人物交織在一起的矛盾沖突，就解開(kāi)了封神大戰(zhàn)的序幕。好看的電影永遠(yuǎn)要回歸人性，與觀眾產(chǎn)生共鳴，這一點(diǎn)《封神》做到了。

我相信，第二部開(kāi)始，這部電影的動(dòng)作場(chǎng)面和特效量將會(huì)呈現(xiàn)指數(shù)級(jí)增長(zhǎng)，但明顯感到創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)不想只在感官上帶給觀眾一場(chǎng)視覺(jué)盛宴的爆米花。

或許，這一系列真正完結(jié)之后，年輕觀眾心中會(huì)再次開(kāi)榜封神，對(duì)于下一代觀眾而言，他們心中的封神故事會(huì)就此變得不一樣。

電影傳遞給觀眾的價(jià)值觀，還是帶有明顯的儒家文化視角，要知道上古歷史里的那個(gè)商朝，僅僅是與我們共享了這塊土地而已。當(dāng)我們用當(dāng)下的價(jià)值觀去講述、去評(píng)判那個(gè)遠(yuǎn)去時(shí)代的故事，我們應(yīng)該明白，是周人重塑了華夏文明。

相比之下，真實(shí)的商朝有多么黑暗？?jī)H憑千載之后的殘骨照片、發(fā)掘線(xiàn)圖和文字描述，做一點(diǎn)設(shè)身處地的想象，就已經(jīng)如此不堪重負(fù)，那個(gè)時(shí)代的親歷者又會(huì)如何？

看完電影，我想把我的故鄉(xiāng)安陽(yáng)推薦給讀者們，這里的殷墟遺址，無(wú)聲地記載著那一段真實(shí)發(fā)生過(guò)的歷史。